左旋
惟深情厚貌、小廉曲谨以要誉、以谋禄而已，于世何补？君子行道于进退之间验之。故进欲其缓，必以礼焉。进不以礼者，其道失矣，复何望其行道于己进之后哉？退欲其急，必以义焉。退不以义者，道亦失矣，又何能考其污吾道于未退之前哉？
君子学圣贤之道以进，至仕于时，则舍圣贤之道而不用者，是外道德而内功名，外功名而内富贵也。其操改者，志不坚也；其志移者，见未真也。是故行道之力，须要识道之真。
大贵者，小贵之表帅。大贵者奔竞致之，小贵者效焉，不效者不能进也。是故奔竞之风，天下亹亹也。奔竞以求大贵，其状无所不至，惟当时未觉耳。迨夫老居林下，缅想当时之态，不厚颜也几希。
科目荐人以文字，不荐人以才德。才德可全见于文字乎？是故举业之习，虽庸才劣德，善组织先儒传注而成文者，皆足以取科目也，才德安知于是哉？
有君子之才，有小人之才。君子之才刚而正，其及于民者有实惠；小人之才柔而邪，其及于民者惟一时声色而已，岂能有实惠哉？
君子之才，王道也；小人之才，霸道也。君子小人有邪正、王霸之别，其治法也能无真伪、久速、浅深之异哉？
今人不问君子小人，其才正与不正，皆奇之。孰知小人之才，柔佞奸邪，于世无补，为不足奇？故“大君有命，开国承家，小人勿用”。惟圣贤则有所别。
小人之才，诈而多伪、奸而多佞者是也。
今人之仕，惟以便言语、美容貌为贤。祝鮀、宋公子，何人哉？圣人所深恶也。时之所尚，以为贤者，巧言论、美容止也，孔子之所不取者也。苟言论容止足贤焉，皋陶马口，面如削瓜，尧何用之？舜目重瞳，其身甚短，尧何荐之？禹耳三漏，面黧色而步不相过，尧舜何用之？且荐于天。汤臂再肘，又体半枯而身不能完，长巨姣美之桀，何臣之？伊尹面无须麋，汤何臣之？傅说身如鳄鱼之鳍，商何召之？周公甚短，又背偻而断葘，闳夭之髪，面不见肤，周何重之？
又公孙吕，身长七尺，面长三尺，卫灵何臣之？叶公子高，身小肤短，行不胜衣，楚何用之？数君子皆建不世之功。若秦之美须髯、形躯者，维持社稷，二世而亡。视唐虞三代之臣，事功远矣。士夫不修于内，惟修于外以求就于时，其谬甚焉。君子遇与不遇，时也，固不得殉道以从乎人也。羲和、皋、夔遇尧舜，故成伟烈；龙逢、比干遇桀纣，故致杀身；禹稷遇有虞之盛，故出而成水土之功；颜回遇周室之衰，故处而安箪瓢之乐。未尝殉道以干衰世之禄。
君子出处，观此则有术焉。
道德世所重，富贵世所轻，功名在轻重之间。今世之好道德者十一，好功名者十五，好富贵者十百。道德吾不得而见之矣，得见功名者斯可矣。君子其衰已矣！
名者，实之符；实者，名之本。务名不务实，圣贤之学不如是也，非君子之才者也。所谓名者，无为国之实功而驾实功之名，无及民之实惠而驾实惠之名。学圣贤者岂为是哉？
汲汲于名，犹汲汲于利。盖名与利，其途殊，其趋一。故以好名之心观好利者，可见矣。
权衡者之于才，将以私人之进，必先誉之，誉之不已然后用之；将以蔽人之贤，必先毁之，毁之不已然后黜之。故奔竞之风日盛，恬退之风日衰。则人才之盛衰，非贤否之所致，实权衡者之所召也。
奔竞者之窃功名富贵，不起于下人之无耻，起于上人之启是门也。
今之为道德者伪也，立门户以要名也，与奔竞以觅功名富贵者无异耳。
世俗称人之贵，犹世俗称人之富。譬之贫人穿窬，一旦与富家翁等人，惟爱其富而已，穿窬弗较焉，天下之盗由是而起。奔竞致贵者，不犹是乎？时俗之流，至于如此，悲夫！
圣贤之学，体用相须。求其体于未进之曰，变其用于可致之时者多矣。
《春秋》者，圣贤之律令；律令者，官府之《春秋》。故学道不学《春秋》，则赏罚不明，而圣贤律令之威失；治民不治律令，则赏罚不行，而官府《春秋》之权蔽。君子之学，不必出之与处，当先知此之为学矣。
谏诤之士，当为君，不当为己。为君，则导君于有道，而不要誉于时；为己，则要誉于当时，而置君于有过之地。故为大经大法谋者，舍小以言大，舍轻以言重，务导其君于有道也；不为大经大法谋者，则讳大而言小，讳重而言轻，欺世以盗谏诤之名，要一时之誉而已。岂谏官之职哉？故曰“当为君，不当为己”。
无怪乎士之纳交以要誉。彼上不植党，虽皋、夔、稷、契、姚、房、丙、魏无称；下不逢迎，虽龚、黄、卓、鲁不显。时使然耳。故舍实行以要虚誉，得效者多矣。
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