左旋
夫何怪乎内交以要誉也？
古之谏官，以君过为己过，婉而导之，使至于无过，故君易从谏。若不行，然后碎首玉阶，曳裾折槛也。近时之谏，声君罪以露己长，未为谏官，先以死许，触君之怒，故多难从，至于摈斥，则又重君之过也，非善谏者也。
奔竞之风，起于上人以导之。苟上之人不受奔竞，斥而抑之，其风息矣。
上人左右无阿、墨、毁、誉，善矣。
养才在己，而成就在人。故西汉之才，开国元勋如韩、彭辈者，高祖不能为之保全，则后之效者少；东汉之才，光武不以贵而少骄，严光不以贱而少屈。是严光以气节自高，而光武能成就之，故士多节义。则东汉风俗，固非西汉比矣。
君子出处，贵两得其道。立朝则当致君，出牧则当泽民。大遇当功铭鼎鼐，小遇当求无愧于心。退居林下，亦当以道自守，使生重于乡，死祀于社，则两全矣。
到头上才是功名，不可妄求；到手上才是事业，不可妄为。愚尝以此语人，而亦以自守。
吕蓝田所谓“当官之法，以清、慎、勤为之首”者，仕之心也；吴草庐所谓“廉而不明，为吏所蔽；明而不仁，流为深刻”等语者，仕之才也。存是心而用是才，资于仕多矣。
宋杜世昌曰：“作官清，一畏人知，同列有不谨者，皆将谮己，为上者不加明察，适足以取祸耳。但优游于其间，默而行之，无愧于心可也。”此其法欤？
今人之仕，以深情厚貌为贤，以真心真意为不肖；以苛刻为有才，以平易为无用。误甚焉！世无正学，故不知所取也如是夫。
取士以行不以言，三代用此法，故治道盛。三代以后，两汉近之，惟东汉光武时尤胜。
成周有乡举里选之法，士皆修己以进，人才最盛。唐制科举，建学校，增广生员，却又似诱人利禄，使人奔竞，故人才反不及前。自后奔竞则又过之，无怪乎士失所处，上诱之也。
世自唐宋，不但冗散官不使任事而已，其莅于事者亦然。上取于官，官取于民，海内安得不困穷邪？上下以利相尚，固不得而禁之矣。
许鲁斋曰：“贤者以公为心，以爱为心，不为利回，不为势屈，寘之周行，则庶事得其正，天下被其泽。”此其出也。其曰：“或遭不偶，务自韬晦，有举世而人不知者。”此其处也。出处如此，亦正当矣。
前古多君子，故小人亦变而为君子；后世多小人，故君子亦变而为小人。其不变而与世不合者，未始不为流俗排笑。排笑而不变者，其守之贤者耶？
游定夫曰：“三代之士，多全德；战国之士，务奇谋而不徇正道；西汉之士，喜功名而不务奇节；东汉之士，贵节义而不通时变；东晋之士，乐恬旷而不务实用。”皆风俗世变使然也。惟古之圣贤不然，不以世治而坚其操，世乱而改其度矣。
古今之士，循道义者多难进，而徇势利者多易得。故其守道义、不徇势利而登大枢要者几人哉？惟唐虞之世及三代盛时，皋、夔、稷、契、伊、傅、周、召之俦而已。三代衰时及汉唐以后，间见之矣。若春秋儒者，孔子以下；战国儒者，孟子以下；至宋周、程、张、朱以下，皆圣贤大才，守道义之正，其人可法万世，不能登大枢要。是何也？不徇势利故也。后世守道义之正者，当不以大枢要自期。以大枢要自期，则道义之志移焉，将入势利途矣。
士骤进及年少者，未尝得圣道陶镕，故见理不弘。纵知正道，无所执持，多为势利所移，亦与世儒俗吏等耳。执持者几人哉？故士贵见理弘、守理固也。世之沽名者得名，要誉者得誉，内交者得交，阿附者得以附其势，故名易立，誉易致，交易合，势易附也。天下安能有实名实誉，与交以道、合势以义附者哉？
世奔竞而无排笑、鄙陋之者，多故也。其不如是者，谓无能耳。故多者排笑鄙陋其少者，其少者不能排笑鄙陋其多者也。宜其风日盛而不能使之衰矣。今人唾骂排笑鄙陋前人，不知后人又唾骂排笑鄙陋今人，几何哉？古人多畏义理，今人多畏法度，近来并法度亦不畏，义理何畏哉？
宋周必大从容廊庙，引进善类，故君子满朝。后世卿相立朝，惟引进乡人、党友与恩家、贿客而已，善类何暇及哉？故党类满朝，一相败，一党换；一相兴，一党进。前车覆，后车续，前后相继而不惮。虽有愿治之君，末如之何也。
《东溪日谈录》卷八 明 周琦 撰
物理谈
列子曰：“太易，未见气也；太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。形气质具而未离，故曰混沌。”恐亦不当如此说。
天地虽大，亦万物中之一物也，太极之所生也。
《三五历纪》“天地混沌如鸡子”之说，既如鸡子，
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