左旋
便有清浊之分，非混沌时矣。混沌，盖清浊之未分，而鸡子之黄与白尚混为一处时也。
《淮南子》“天如倚杵”之说，与北极出地上三十六度、南极入地下三十六度之说似合。
日，阳精之发，故其色赤而光大；月，阴精之发，故其色白而明，止有魄而已。其无所不烛者，受日之光也，非月之本体也。
郭璞注《山海经》，谓羲和为天地始生之日月。《山海》既误，郭璞则又误矣。
五星列五方，二十八宿列四方。七宿，皆指昏时之所见者也，中夜则无定位矣。
黄帝分星次，凡中外宫常明者百二十四，可名者二百二十，微星万一千五百二十。此后汉《天文志》所注者也。
明而为书者，日也；晦而为夜者，亦日也，非月也。愚辨之频矣。
五星：木曰岁，火曰荧，金曰太白，水曰辰，土曰镇。此历家所纪五行之异名也。
立十二辰以名十二月，立十二兽以名十二辰。事始谓起于黄帝，盖黄帝时容成造历也。
黄道、赤道及日月之食，愚据先儒之说，常因所谈而应人也。
日月星宿、雷霆风雨，皆天之物，阴阳之气也。阴阳精气，凝而大者为日月，凝而小者为星宿，此万古之常者也。及其气之会合，则又声激而为雷，光掣而为电，披拂而为风，发散而为雨。此又一时之变者也。凡此，则阴阳之物于物者也，天之所以为文章者也。
阴之为物，其性凝冱，故寒极则冻，观雪、霰、冰、雹可见；阳之为物，其性发舒，故温暖即解，观雨、露可见。雷，乃阳精之雄；电，乃阳精之奸。皆阴气密裹薄激而欲出于外者也。电而雷者，得阳之正；雷电、雨者，阴胜乎阳，非正也；雷电、雨、露，阳散阴也；冰雹、雪霰，阴胁阳也。
雷，阳之发而有声；电，阳之发而有形。
霜，刑罚万物之具。故《春秋》非时不当陨而陨者，为人君刑罚不正之应也。
水，乃盛阴之变而合于阳；火，乃盛阳之变而合于阴；木，乃稚阳之变合；金，乃稚阴之变合；土，乃盛阴盛阳、稚阴稚阳之余气。故五行一阴阳也。
阳性上行，故火上炎，是阳气之升；阴性下行，故水下润，是阴气之降。盛阴盛阳之质也。阳与阴兼，故木得水则生，得火则燃；阴与阳兼，故金得火则铄，得水则凝。稚阴稚阳之质也，阴阳兼而适均，故土于水、木、金、火皆不相离，成始而成终者也。
山川、草木、羽毛、鳞甲，皆地之物，亦阴阳之气所在也。山川，固重浊之阴凝于下者，凸出则为山，凹下则为川，故山川为物，其气皆寒，阳中之阴也。草木，皆植物；羽毛鳞介，皆动物。又阳变阴化所致，皆地之持载而为文章者也。
雀入大水化为蛤，鸠化为鹰之类，此又形化之变者也，与气化者类也。
鸡司晨，犬司夜，皆自然之理也，岂人所命哉？物有物之性也。
鸟，春至则发声，秋至则藏舌；草木，春至则萌蘖，秋至则敛液。天地非物物而提撕之，自不能违其时者，气使之也。鸟兽草木，通乎天地之气者矣。
观子规鸣于洛，可见得气之先者，鸟也。是非通天地之气者乎？
许慎注《淮南子》书曰：“黄帝，古天神，所造人时，化生阴阳。上骈、桑林，皆神名。”是不知“天开于子，地辟于丑，人生于寅”，且人之生皆在黄帝之前，黄帝既造人矣，黄帝又何人造耶？
黄帝之生，有妊二十月之说；伊尹之生，有梦臼水东奔之说；宋祖之生，有甲马营香闻三月之说；三苏之生，有枯眉山草木之说，其理或然。史谓母吞薏苡而生禹，故夏之姓姒；母吞玄鸟卵而生契，故殷之姓子；母履巨人之迹而生稷，故周之姓姬。夫薏苡者，南方之草也，汉马援征交州始载而归。禹，唐虞时人，生于石纽，长于西羌，乃极北之地。在唐虞之世，以地论之，去交州一万余里；以时论之，去汉一千余年。其母修己氏，安得薏苡而吞之乎？玄鸟者，随阳之鸟也，春即南征，遗卵于南而生雏矣，至秋始归于北。
契乃帝喾之子，帝喾居高辛之国，北方之地，玄鸟南征而卵不生北。其母简狄氏居北，又安得玄鸟之卵而吞之乎？大人，亦人也，人去迹存，其所存者土耳。土，无气之物也，岂有履无气之土而生有气之人乎？以予揣之，感草者当妊草而生草，感鸟者当妊鸟而生鸟，感土者当妊土而生土，况复能妊人而生人乎？此史氏博采遗言，以明圣贤所生之异，而不知其为不经也。后人据之以为实也，怪矣哉！
孔子之生，日麒麟吐玉书于阙里，其文曰“水精之子，降衰周而为素王”。颜氏异之，以绣绂系麟角而去。妊十一月始生。又曰：“孔子诞夕，有二龙绕室，五老降庭，闻钧天之乐空中。”考之年谱，
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