左旋
孔子生于鲁襄公二十二年庚戌十一月庚子甲申时，盖昼时也，非夕也。岂有当昼之时，五老降庭、二龙绕室，鲁人无大惊骇乎？凡有惊骇，人无不知，则亦无所不书，何独《祖庭广记》能书之邪？麟之吐书，其书非麟腹中之所素有，是谁纳之麟腹使复吐乎？无乃形容大圣之生，而不知其所以生也。盖大圣之生，自得天地一段正气，非杂揉而出者也。恐亦不当以此怪诞不经之说形容之矣。
史谓汉高祖之生，其母刘媪息大泽中，梦与神遇。是时雷电晦冥，太公往视之，见蛟龙于上，已而有妊。夫龙之为物，取之以象圣人者，以其变化不测，灵于天下之兽，如圣人灵于天下之人也。然龙虽至灵，殆非人类矣。未闻人与龙交，复生人也。无乃人异汉高祖之生，以布衣起于草莽，以干戈成夫帝业，三代以来之所未有，世假此以言其盛耳。谓刘媪当雷电之时，息于大泽中，梦与神遇，太公至而始觉，此或有之；谓与龙交而生高祖，恐亦谬矣。史官笔此，吾恐不足以信万世。
唐虞三代盛时，天地气数之盛，人之禀受亦盛，气盛故人多寿；三代末时，天地气数不盛，人之禀受亦不盛，气不盛故人少寿。如尧年百十有五，舜年百有十，禹年百岁，汤亦百岁，文王年九十七，武王年九十三，皆唐虞三代盛时之人，多寿；孔子之年七十三，颜子之年三十二，伯鱼、伯牛皆早死，此皆三代末世之人，少寿。物所遇为命，圣贤生遇气盛之时则多寿，生遇气衰之时则少寿，岂德有优劣哉？故曰“死生有命”。
尧舜之君，非不欲传其位于子。以舜禹久相，丹朱、商均又不肖，故尧传舜，舜传禹，不能传之均、朱。禹亦非不欲传之益，期与尧舜事等，益相不久，而启又贤，故传启不传益。此天也，非人也。孔子以大圣之才，不得卫卿之位；孟子以亚圣之才，不得齐卿之位。卫、齐非不欲卿孔、孟也，自不能无沮也。沮之者，天也，亦非人也。故曰“富贵在天”。
人生名山大川之下，得扶舆清淑之气者，其人多寿；生于深山穷谷，无功名富贵以挠其心，安静以保乎其气者，其人亦寿。可见矣。夫寿本乎气，气原于所禀之初，或养于所存之后者也。
世有借势纳赂，不由正道而致富贵者，故下愚之人皆享厚禄；挟巧用智，不用正路而窃功名者，故小人之才亦在高位。屈其身而不为羞，降其志而不为辱，老死而不去，逆天孰甚焉？
厉鬼杀人，世有是言，岂其有是理哉？谓杀人者，不过如周宣、赵简、伯有之事。盖周宣无辜杀杜伯，宣王以死期将至，故见杜伯执彤弓射之而死；赵简子无辜杀庄子义，简子亦死期将至，故见子义执彤杖捶之而毙；郑伯有贪愎多欲，死后有人梦伯有曰“今年壬子杀带，明年壬寅杀段”，后段与带依期而死。是梦之者，其神之灵有以兆其事也。人之死者自死，厉鬼岂能杀之哉？
世以厉鬼杀人，其惑人者巫氏也。巫氏倡周宣、赵简、伯有之事以惑人，使祭祀焉。其谋小，其惑大也。程子信伯有之事，伯有岂如是乎？此别是一说。
或问曰：“人死，形归于地，固难杀人矣；气浮于天，或有声乎？”愚应之曰：“不观之风乎？风，气也，风不能鸣，必鼓草木宫室然后鸣焉。不观之管乎？管，物也，管不能自响，必藉之以气然后响焉。人死则形归于地矣，而气则无所系也；气浮于天矣，而形则无所涉也。气之与形，两无关系，其不能为声也明矣。”
人之气聚而生，气散而死。死之顺其常者，人鬼也；其气未尽而死，非其常者，厉鬼也。又有老而当死，德高气厚，用事精致而魂魄强；或位尊权重，用物精多而魂魄强者，亦为厉鬼也。古人于此，皆为之立后，使死有所归，至能受人祭祀，亦所谓神也。其气久而亦散，不复为厉鬼矣。
晁无咎《象戏》十九路、九十八子，亦三十二子而增广之耳。其图未见，其说仅存。所谓“广十一路为十九路”者，半局之数也；“以三十二子为九十八子”者，尽全局焉。尝以意度之：半局十九路者，将一、士二、象四、车八、马八、炮十二、卒十四，共四十九子，故全局得九十八子也。盖谓古局三十二子，两军其意苦不若；以九十八子为两军，其意少放。十九路者，尽强弱之形；九十八子者，尽死生之势。死生强弱，变化无穷。苟得其说，涿鹿之战当在目前。
东坡曰：“着棋、饮酒、挑粪，吾皆不能。”于愚亦然。故今因晁无咎之说而推之，或者古战法所在也。
愚一日得宣和牌谱观之，见天地间理常寓之于数，而数常根之于理。盖有数必有理，故以理裁之。作是牌者，或者其知《易》乎？
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
5-东溪日谈录-明-周琦*导航地图-第20页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...