左旋
而化化无穷焉。然气亦有化者，是亦小者化，而大者不能化也。
“天地絪缊”是气化妙合，“男女构精”是形化妙合。“万物化醇”是气化之凝，“万物化生”是形化之凝。盖合则凝，凝则成，自然而然者。周子曰“无极之真，二五之精，妙合而凝”，其亦孔子之谓欤？
有谓“妙合而凝”如水滴盐者。夫水着于盐，盐化于水，固不知孰为水、孰为盐，此合之妙者也。盐与水同体，资之以火为用，则又凝而为盐，此“妙合而凝”者也。合而凝，凝而成，必如此说然后为备。或曰水之味薄，盐之味厚，则凿矣。所谓合与凝，亦阴与阳合，非理与气合也。或以理与气合，人始生而成形，是阴阳分属乎理气也，恐未安。“无极之真，二五之精”，合则凝，凝则成。其得阴之少、得阳之多者，人固为男，凡物之为雄为壮者，亦男也；
得阳之少、得阴之多者，人固为女，凡物之为雌为牝者，亦女也。阳之成质曰男，阴之成质曰女，凡有形者皆尔，何独人哉？故男女者，阴阳之质也。
太极图下周子既曰“无极而太极”，又曰“太极本无极”。盖无极即太极，太极即无极。所谓“无极而太极”者，犹言虽无形体，实为至理；所谓“太极本无极”者，犹言理虽至极，本无形体。吾观夫天地何如其大，万物何如其众，天地万物之生，何者而非太极？孔子止曰“易有太极”，周子加“无极”字以发之，朱子又以“无声无臭”发无极，言其无形体也；以“造化枢纽、品彙根柢”发太极，言其为天地万物之根也。然则先天地万物而不见其始，后天地万物而不见其穷，一至理而已，复何形体之有？
“无极”之极者，柳子之言也；其曰“无极之前，阴含阳”者，邵子之言也。但柳子、邵子主气而言，周子主理而言也。
周子“无极”固无前矣，邵子之所谓“前”者，是以卦气自姤而坤以生复，乃阴含夫阳；自复而乾以生姤，乃阳分乎阴。阴为阳之母，阳为阴之父。父孕长男而为复，母生长女而为姤。阳起于复而尽于乾，阴起于姤而尽于坤。坤后有复，故以复为始；复前有坤，故以坤为终。邵子乃指复前坤后，阳未生处为无极，故曰“无极之前，阴含阳”者，是坤、姤之阴含乾、复之阳，逆指坤、姤、乾、复为前也；指复后乾前，阳已生处为有象，故曰“有象之后，阳分阴”者，是复、乾之阳分姤、坤之阴，顺指复、乾、姤、坤为后也。
邵子之“无极”，非若周子之所谓“无极”者无前也，是以卦气而言之者也。
太极之所谓“太”者，是无以加之义；而所谓“极”者，亦无以加之义也。天下字义，固无以过之者。孔子取之以名此理，故后世不可得而移易也。周子益之以“无极”者，不过发之而已耳，岂改易之哉？
“无极而太极”是无形而有理，“太极本无极”是有理而无形。所谓有与无者，非老氏之有无也。老氏出无形之理，入有形之气，含理以归于气，以气为主也。吾儒无极、太极之有无者，以理为主也，故不同尔。
太极非阴阳外底道理。在未分阴阳之时固是太极，在分阴分阳之后亦太极之流行。太极是未发之阴阳，阴阳是已发之太极。非太极自太极、阴阳自阴阳。太极譬水之源，阴阳譬水之流。其流之水即源之水，岂流之水非源之水也？但曰源曰流，名各不同耳。
太极之阴阳动静，天地之体所以立。动静无端，阴阳无始。气至而物生，气返而物死，死生相继，无终穷，天地之用所以行。体立用行，道无止息，故有以成古今之世。“无极之真，二五之精”。真，谓理之无杂者；精，谓气之无杂者。阴阳理气，纯而无杂，所以妙合为一，凝聚而生人物。盖无极之真是理之统宗者，二五之精是气之流行者。统宗者固理矣，未尝无气；流行者固气矣，未尝无理。太极动静而理气兼全如此。
“无极之真”，犹言无形中之有真理。朱子曰“真字已包太极”。
朱子曰：“木仁、火义、金礼、水智，而信则如土之旺。”其说甚明。
“合”之与“凝”，皆两者之会。
二五之气，非与无极之理各自流行。盖二五流行之气，其理即无极之理，一动一静于天地之间，合而凝，凝而成，故生人物也。
先儒凡论理气，多分为二。天地间理气只是一事，浑融而无间杂。岂有理在一处，气又别在一处，有彼此、有先后耶？若无极之真主理，二五之精主气，先儒谓“理与气合，故能成性；气与理合，故能成形”，皆是别而为二。以愚言之，阴阳之一动一静，理气便在动静内。非二五之气先行，而无极之理后到；非无极之理先动，而二五之气后行。乃是阳之动，
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