左旋
《汉广》、《汝坟》类《江有汜》，皆化行于远者也。收诗所取之同，其义如此。
十三国之变风者：邶、鄘、卫、郑，男女之乱伦；王、豳二国，君臣之失道；畋游荒淫者，齐也；俭啬褊急者，魏也；唐伤于忧，秦伤于勇；淫游歌舞，莫若于陈；乱极思治，莫若于桧、曹。风俗皆变，而非人道之常。刘安城言之最详，能不为鉴戒乎？故曰变风。
按郑氏曰：“小雅、大雅，周室居西都之时诗也。小雅自《鹿鸣》至《菁莪》二十二篇，大雅自《文王》至《卷阿》十八篇，为正。”
《小雅·六月》、《大雅·民劳》之后，皆谓之变雅，郑说甚明。
风有正有变，雅有正亦有变。大抵正者，皆文、武、成、康盛世之音也；其余非文、武、成、康而为衰世之音者也。得不谓之变乎？
世道有盛衰，故音有正变。衰根于盛，变根于正，气运之相寻也，岂偶乎哉？
《国风》之诗凡十五国，为正风者二，变风者十三。乱多而治少也。读《国风》之诗，可见天下乱日多而治日少，理势然耳。
诗之一正一变，见世之一盛一衰，即孟子之一治一乱也。
《小雅》之音，通八什，共八十篇。其为《小雅》之正者，皆燕飨之乐。以郑氏之说论之：《鹿鸣》之什有九篇，《白华》之什有五篇，《彤弓》之什有二篇，共十六篇，至《菁菁者莪》止，皆燕飨之乐歌。其余自《彤弓》之什“六月栖栖”起者，如《六月》之诗，即为征讨之音，不可奏之于燕飨者，共五十八篇，皆王政既衰之后，歌其政之衰者也。此所以有正小雅、变小雅之别也。
《大雅》之正变亦如《小雅》。《大雅》通三什，共三十一篇。其为《大雅》之正者，皆朝会之乐歌。亦以郑说论之：《文王》之什有十篇，《生民》之什有八篇，共十八篇，至“有卷者阿”止，皆会朝之乐歌。其余自《生民》之什“民亦劳止”起者，如《民劳》之诗，即为同列相戒之词，忧时感事之意，乃厉王时言衰世之音，不可奏之于会朝者，其十三篇，亦王政既衰，歌其政之衰者也。此又所以有正大雅与变大雅之别也。读者不先知其大旨，则微意不能究矣。
非独《思齐》之诗具修身、齐家、平天下之道，而二《南》之诗亦具是道耳。故朱子于《周南》曰：“其词虽主后妃，其实皆所以著明文王身修家齐之效也。”于《召南》亦曰：“《鹊巢》与《采苹》，言夫人、大夫妻，以见当时国君、大夫被文王之化，而能修身以正其家也。《甘棠》以下，见方伯能布文王之化，而国君能修之于家以及其国也。”程子亦曰：“天下之治，正家为先。天下之家正，则天下治矣。二《南》，正家之道也。”观此，则关于治也可见。
《颂》为四诗之末，盖宗庙之乐歌，与神明交者，非若正《小雅》之燕飨宾客、正《大雅》之朝会诸侯，与人交者也。朱子曰：“《周颂》三十一篇，多周公所定，亦或有康王以后之诗。”其诗：《清庙》、《臣工》、《闵予小子》三什，有祭宗庙之诗，有祭太王之诗，有祭文王之诗，有祭武王、成王、康王之诗，有郊祀后稷以配天之诗，有宗祀文王于明堂以配帝之诗，有戒农官之诗，有朝会告祭之诗，有成王除丧朝庙之诗，有康王以后之诗，有昭王以后之诗。
在康、昭以前者，多周公所定。凡此，皆治世之音也。
《鲁颂》四篇，皆无祭祀之诗。朱子通谓“宗庙之乐歌”者，盖周公封鲁，用天子礼乐，故有《颂》名。其实鲁乃颂祷之颂，而非宗庙乐歌之颂。朱子见《周颂》二《颂》皆告于神明之诗，故通以宗庙乐歌言之耳。
《鲁颂》者，颂之变也。华谷严氏之说是矣。
《鲁颂》四篇二十四章。如《駉》为僖公牧马之颂祷，《有駜》为燕饮之颂祷，《泮水》为饮于泮宫之颂祷，《閟宫》为閟宫落成之颂祷，皆无宗庙祭祀之诗，如后世《得贤臣颂》、《大唐中兴颂》、《酒德颂》之颂也。但其体制古今不同矣。
商有天下，本先于周，然其《颂》系于《周颂》之末者，武王克商，封微子于宋，以奉汤祀，故《尚书》有《微子之命》。其诗五篇，如《那》、《烈祖》，皆祀成汤之乐；《玄鸟》，为祭祀宗庙之乐；《长发》，言商世世有浚哲之君，至汤始发帝命之祥；《殷武》，言商有明德之祖，天命未定，至汤始应期而降；“小球大球”，言汤为天子，而为诸侯之所系属；“武王载旆”，言汤既受命，载旆秉钺以征不义；“昔在中叶”，言伊尹佐汤而有天下；“挞彼殷武”，为祀高宗之乐；
“维汝荆楚”，言氐羌莫敢不朝；“天命降监”，言高宗之中兴；“商邑翼翼”，亦言高宗之中兴。凡此，
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