左旋
天火曰灾。书之重，词之复，其中必有美恶也。奔则其死社稷也。如往朝见也。公子出奔，复而得国者，其顺且易则曰归，有奉焉则曰自，其难也则曰入，不称纳矣。凡此，亦《春秋》字义。吾子京幼而直，愚尝以是课之。
僖公十六年正月，陨石于宋，五；六鹢退飞，过宋都。本宋灾异而书于鲁者，志宋以告鲁，宋不自咎，欲鲁之同咎，志宋不自咎也。
书大雩多于九月者，即今建寅之七月也。
声人之罪，鸣钟击鼓，整众而行，此兵法出于正也，是曰伐；潜己之师，衔枚卧鼓，出人不意，此兵法出以奇也，是曰侵。故以声罪致讨曰伐，潜师掠境曰侵，为是。“侵”、“伐”二字，观齐伐楚以正，因而侵蔡出于不意为奇，故齐于楚曰伐，于蔡曰侵，可见。
义所当执而逃者，曰逃义，不能以理自明，效匹夫之行，故逃义，匹夫之事。
不觉其来，乃追其去，故曰追戎。
祭太山、河、海，曰三望。不奔王丧而祭之，曰犹三望者，天子之礼也，鲁祭，僭也。
宣公之僭三望，犹季氏之僭泰山也。
庄公肆大眚者，失刑也，故书之以正赏罚。
文公十四年，有星孛入于北斗。盖孛者，恶气所生；北斗者，北极所主。恶气之生，入于北极，故其应在宋弑昭公、齐弑懿公、晋弑灵公。《春秋》书之，以见天之示人显也。
孛书《春秋》有三：文公十四年入于北斗，一也；昭公十七年入于大辰，二也；哀公十三年见于东方，三也。入于北斗者，有宋、齐、晋之弑；入于大辰者，有王子朝之祸；见于东方者，始应于伯国，次应于王室，又次应于蛮夷。《春秋》历书，以见天屡示其戒，人屡不知戒也。
昭公二十五年，鸜鹆来巢于鲁，如杜鹃来鸣于洛也。盖鸜鹆不逾济，杜鹃不过北，其至必有谓也，故书之。生事曰唁，即吊生曰唁也。
《春秋》以讨贼为义，取国为贪，故三代之时，汤有惭德也。左氏谓“人火曰火，天火曰灾”者，观宣榭曰火，新宫曰灾，其义可见矣。
《春秋》书日食，或曰朔，或不曰朔，或曰既，或不曰既，或止曰日有食之，义各不同也。
阎伊洛尝谓愚曰：“方万里得鲍云龙所著《天源发微》，山中批点功完。山之理竭而不发。”先儒谓“西狩获麟”为《春秋》书成之应，信矣。
礼乐
礼乐者，治世之大用。有礼则治，无礼则乱；有乐亦治，无乐亦乱。所谓礼者，不止节文度数，形而下者之礼，是人心之序也；所谓乐者，不止宫商律吕，形而下者之乐，是人心之和也。如君臣父子失了人心之序，便是无礼，徒有节文度数何用？既失了序，或臣弑其君，子弑其父，如春秋战国之乱，人心不和，便是无乐，徒有宫商律吕何用？礼乐之用，此其所以为大。
人心和序，非仁者不有也。故孔子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
礼乐有本末，有理器。理，即本也；器，即末也。
前辈说“古之乐正人心，今之乐荡人心”，此说甚痛快。
古者《礼经》、《乐经》并行，今《乐经》亡矣。
《礼记》一经，四十九篇。止第三十一《中庸》篇、第四十二《大学》篇，为礼经压卷。其余四十七篇，多为汉儒所乱，非若《易》、《诗》、《书》、《春秋》整齐。然虽大理所在，终不能与此四经相称。
《曲礼》上下，其词与理亦优，不独《檀弓》上下也。“人生十年曰幼学”，至“四十曰强仕”，才之充也。“四十强仕”，才与年俱强；“五十服官政”，才与政俱进；“六十指使”，才与位俱尊。何事功之不立邪？此古人之治所以卓越也。后世未二十、三十而仕，未四十而大夫，未五十而指使，惟以功名富贵自尊而已，故六十七十但忧不能久于其位，而七十不退者，忧几杖之不赐耳。何有于事功？此后世之治所以不古若也。
《王制》言祭祀甚驳杂，言班爵颇详密。
《王制》一篇，或谓作于汉文帝时博士诸生，故为汉儒手笔，非圣人书也。
《月令》虽秦人吕不韦遗意，其用夏之时，得圣人斟酌之宜，而气物亦不爽候。
《曾子问》于孔子之礼，反复详尽，其学问谨悫，亦于此可见矣。
武王为世子以事文王，成王为世子以事武王，皆法文王之事王季也。周之家法相传，可谓正矣。
礼而谓之《运》，其理之通达；礼而谓之《器》，其物之适宜。然礼则理之体，而物则理之用也。
祭天止用一牛，故曰特牲。特牲者，天子之礼也。
凡子之事父母，妇之事舅姑，男之由左，女之由右，皆闺门之内仪则也。
《玉藻》者，天子诸侯冕服之制度也。
不曰明堂而曰《明堂位》，若君臣上下、尊卑前后之位，
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