左旋
“不知”二字当细玩。
仁之不远，以其在我，故不远。然既在我，何远之有？民可使由之，不可使知之。非不欲使之知也，不能使之知也。使民由之则易，使民知之则难。
《乡党》一篇，见孔子弟子学孔子之用心处。若非用心，何体验如此之实？
孔子初以道之所托者，颜子也。颜子存，则道存，若孔子存也；颜子死，道无托焉，故曰“天丧予！天丧予！”
周公以王室至亲，历仕两朝，有大勋劳，成王锡予又厚，故富耳。非若后世横取之所致者，则无嫌焉。周公乃天子之卿，季氏特诸侯卿耳，其富过之，故用比拟。
夫子许点，非特许其言志之高，并其动静从容皆许之。如“仍旧贯，何必改作”之说皆然。
克己之“己”，是己私；复礼之“礼”，是天理。天理复在克私之后。若止说克得一分私，复得一分礼，非颜子之克复也。“质直”以下是言“达”字之义，“色取人”以下是言“闻”字之义。孔子言为政有“近悦远来”之效，无非发叶公之问，然后告其政，使行之之力也。惜乎叶公不能再问，故但知其效，而不能知其所以得是效者，修何政以致之也。
惟易事、难悦，方见其为君子。
刚毅木讷，非惟近仁而已。
古之学者为己，今之学者为人。三代之时尚尔，况后世乎？
为人之学，恐人不知，亦如为人之廉，恐人之不知也。学与廉，皆吾分内事耳。人之知不知，何预哉？学与廉，皆当为己，不当为人，故无预于人也。
“天下有道，则礼乐征伐自天子出”章，是孔子作《春秋》之初意；“四代礼乐”章，是孔子作《春秋》之笔法。孔子作《春秋》之志，亦先见之矣。
隐居以求其志，行义以达其道，用之则行，舍之则藏。君子出处，体用相须，于此可见。
阳货馈孔子豚，小人致君子之奸也；孔子时其亡而往拜，君子待小人之法也。
孔子之于阳货，亦“壮于頄”之意。
坚之磨而不磷，白之涅而不缁，非圣人不能。
“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”是孔子见佛肸之召，有欲往之意，非以佛肸可仕则仕、可止则止也。
君子之仕行其义之“义”，是于可否去就处见之，非“行义达道”之义也。
君子三变，是望之、即之、听之有此三者不同，非一见之间有此三者之变态也。
“得其情，勿喜”，圣贤闵世之言，大禹泣罪人之意也。
赐以夫子之不可及，方之天不可阶。且天固难阶，而圣人则可阶矣。赐以“难阶”者方，亦以见赐之学，能为其大，不能为其化，自止而不进也。与颜子之“卓尔”，孟子之“跃如”者异矣。故颜、孟皆亚于圣，赐止于贤而已。
“不知命”之“命”，与“乐天知命”之“命”同，非“五十而知天命”之“命”也。
孟子
《孟子》七篇，秦汉以来无人识为圣贤之言，皆以子书视之，与《老子》、《庄子》、《荀子》、《列子》、《扬子》之书等耳。独韩子一人能识是书，称其“醇乎醇”，及“功不在禹下”，“轲之死不得其传”等语，亦未尝表白之也。虽宋儒，犹有系于《扬子法言》之末者。神宗以后，程子始表章之，以发其意；朱子复为《集注》，而大义微旨始明焉。
孟子在战国之时，人固知其为贤，然亦不过视与常贤等耳。惠王以东败于齐，庞涓、太子申死，南败于楚，西丧地于秦，故三十五年大召贤者，其意在富国强兵，以雪齐与秦楚之耻，非行王道之意。故孟子至梁，一见惠王，备言求利之害与“不贤者有此不乐”等语，非惠王召贤初意，是以为迂远不用。当时之人，安知其亚圣之才也？
“未有仁而遗其亲”是仁有自然之利，“未有义而后其君”是义有自然之利。惠王欲求富国强兵之利，与此利不同。所期者，利在目前，以雪齐与秦楚之耻，岂求仁义自然之利，为王道谋哉？
古者，男子三十而娶，女子二十而嫁，一夫一妇受田百亩。故朱子曰：“无不受田之家。”男子有家，则授之以田，故不当夺其受田之时矣。
“老吾老，幼吾幼”，是举一家之老幼而言之；“以及人之老，以及人之幼”，是举天下之老幼而言之。故曰“天下可运于掌”。
诸侯本无明堂，惟天子有明堂。然齐有明堂者，周天子巡守东方，朝诸侯之所也。宣王之时，天子不复巡守，故宣王毁之。孟子劝之不毁者，存王政之意耳。非欲诸侯僭天子行在而行其事也，抑以发王政之问焉。
孟子性理之言，惟“养气”与“性善”等语。且理气只是一事，不是两事。动静是气，其动静的骨子是理。有理即有气，有气即有理，气在而理亦在，理在而气亦在。李延平所谓“一滚出来”是已。
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