左旋
其理气妙合于阴，则阳凝于阴；阴之静，其理气妙合于阳，则阴凝于阳。阴阳会合，人物以生。此阴阳之常理，天地之大义。谓“理气合而成性”则可谓“理合气而成形”，恐亦未可。
无极之真是主太极未动之前说，二五之精是主太极已动之后说。太极未动之前主理，已动之后主气。盖未动之前含已动之气，已动之后行未动之理。理之与气，固不得分彼此，亦不得分先后也。先儒谓“理气之合方生人物”，愚恐只是阴阳之合方生人物耳。且以形化者验之：乾道所成之男乃阳之质，坤道所成之女乃阴之质。阳之男构合于阴，阴之女构合于阳，然后复生男女。若阳不构合于阴，形固不化，是谓“独阳不生”；阴不构合于阳，形亦不化，是谓“独阴不成”。
则人物之生成，乃阳与阴合，非理与气合也明矣。若谓理与气合方生人物，则是气别在一处，理又别在一处，待气之动然后来合以生万物。阴阳形化固无此理，气化有此理乎？必乃太极动静有二气，二气变合有五行。故其理曰“无极之真”，其气曰“二五之精”。理与气同行，气与理同具。阳一动而合于阴，阴一静而合于阳。阳合于阴则阳与阴凝，阴合于阳则阴与阳凝。得阳之多者为男，得阴之多者为女。阳有理有气，阴亦有理有气，故曰“二气”。其生人物也，只是二气之合耳。
此生成之大义，阴阳之正理。由是而观，岂不为尤明乎？周子曰“无极之真，二五之精，妙合而凝，而人生焉”，读者以词势求之，则理得矣。
人物之生，形属气，性属理。气属二五之精，理属无极之真。形具而理亦具，理具而形亦具，固非先得气而后得理，亦非先得理而后得气，有先后、有彼此也。
周子“无极之真，二五之精”，是太极流行有理有气。气以成形，理以成性，阳多为男、阴多为女耳，非以理气分析而言之如此也。
理气不待流行之时方合，而混沌之时已合为一。若理与气合成形，混沌之时已合，亦当成形，何待生天生地之后，阴阳一动一静，两会合然后生人生物？则万物之生，非理与会也亦明。
程子“动静无端，阴阳无始”之说：阴阳动静者，道也。道之流行，笼统相续，无有端始。圣人于其化之流行处，裁以十二月为一年，三月为一季，三十日为一月，十二时为一日，八刻为一时。阳生之日为冬至，阴生之日为夏至，与夫周裁子、商裁丑、夏裁寅之为岁首，惟四时无异焉。只此皆化而裁之之道，虽无端始，而历可稽矣。
天地间千变万化，只是一个阴阳。阳主变，阴主化。一变一化，便是鬼神。神是阴化而为阳，未变于阴者，来而伸也，观之春夏可见；鬼是阳变而为阴，未化于阳者，往而屈也，观之秋冬可见。故孔子曰“此所以成变化而行鬼神也”。
天地万物皆不外乎鬼神，鬼神只是阴阳二字。天地间无物而非阴阳，故亦无物而非鬼神。以流行而言：冬至阳生，万物随之而出，为神；夏至阴生，万物随之而入，为鬼。以禀受而言：气至而生，属阳，为神；气返而死，属阴，为鬼。以形迹而言：大而天地之始终、日月之显晦、寒暑之往来、昼夜之晦明、山川之流峙、草木之荣枯、人物之死生，小而人身之嘘吸、事理之行止。以祭祀而言：祀气以坛者迎乎神，祀形以庙者迎乎鬼。皆阴阳也，皆鬼神也。
一物一阴阳，一物一鬼神也。天地间何物而非阴阳、而非鬼神也哉！
前儒亦曰：天地是举全体而言，鬼神是就其运动变化通贯言。如春夏是神，秋冬是鬼；昼是神，夜是鬼；生是神，死是鬼；午前是神，午后是鬼；息是神，消是鬼；呼是神，吸是鬼；语是神，默是鬼；伸是神，屈是鬼；气来是神，气反是鬼；日是神，月是鬼；初三后是神，十六后是鬼；天造是神，地化是鬼；草木方发生是神，凋落是鬼；人少壮是神，衰老是鬼；风雷鼓动是神，收敛是鬼；风、鬼、雷、电，初发是神，风休、鬼过、雷止、电息是鬼。此所谓鬼神者，推扩阴阳而言之者也。
阴阳推扩，无所不有；故鬼神变化，亦无乎不在。太极之道，此其迹也。
太极动静，固生阴阳。阴阳即太极。然太极终是形而上者之道，乃阴阳本然之体也；阴阳终是形而下者之器，乃太极动静之机也。太极主理，阴阳未动静之时；阴阳主气，太极已动静之时。当别理气轻重而言之耳。
天地间皆此气之充塞。观手之摇扇，鼓其气而风自生可见。
佛家谓世为“劫”，殊无义理；谓世为“尘”，略近理焉。观其日阳穿牖，皆有尘飞，可指实矣。
《东溪日谈录》卷二 明 周琦 撰
性道谈下
太极之性分见于人。
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