左旋
凡十章。朱子曰：“言中庸以明首章之义。变‘和’言‘庸’者，以德行言之也。”二章言“君子时中”，是释“君子中庸”；“小人而无忌惮”，是释“小人反中庸”。三章言“中庸之教不兴”，以发不明不行之端。四章言“中庸之道不行”，因太过不及之弊。五章言“中庸之道不行”，由其不明之故。六章言“中庸之道”，如舜之知，无过不及，然后能行。七章承舜言“不知”之弊，以举不明之端。八章言“中庸之道”，如回之行，无过不及，然后能明。
九章承回言，中庸为易而难之理，非三者为难而易，故“民鲜能”，以起下章子路之勇。十章言“中庸之道”不行于血气之勇，而行于德义之勇。十一章言“中庸之道”，有索隐行怪者，乃知之太过；有半途而废者，乃行之不及。惟“依乎中庸”，然后知尽仁至，无所赖于勇。则有以见中庸之明与行，有大舜之知、颜渊之仁、子路之勇，然后能明能行也。
朱子“道不可离”是说“人莫不饮食”，“人自不察”是说“鲜能知味”。
两端是善之两端。其恶者，已知为恶，何复执乎？“知”兼二义，亦如“贞”兼二义，不特理耳。凡属北方者，其物曰“玄武”，亦兼二物。理与物皆然也。
“能择”是知正之所在，“能守”是固守之。必知正之所在而固守之，然后尽“知”之义。
回虽说仁，“择乎中庸”是能择也，“服膺勿失”是能守也，即“知”也。合舜之“知”与由之“勇”，方谓之“仁”。大抵仁、知之道，自不相离。
可均、可辞、可蹈，非知、仁、勇之道，乃知、仁、勇之事，皆不得为中庸者也。
第三节，自“君子之道费而隐”至“其如示诸掌乎”，凡八章。朱子曰：“言费隐以明首章道不可离之意。”第十二章全章费隐，以下皆发此章之旨。故第十三、十四、十五章，此三章皆以费之小者而言，如“道不远人”，“丘未能一”，“素位而行”，“行远自迩”，凡此皆费也，其所以然者隐也。第十六、十八、十九章，此三章皆以费之大者而言，如舜之大德，以及位禄名寿；文王之父作子述，以及追崇之典；武王、周公善继善述，以及宗庙之制。
凡此皆费也，所以然者亦隐也。十六章“不见不闻”，隐也；“体物如在”，费也。则又兼费隐、包小大而言者也。中庸之道，岂但用之广邪？亦有隐而难见者耳。“鸢飞戾天”，道之着于上；“鱼跃于渊”，道之着于下。鸢鱼即道，非喻道也。与“子在川上”指水曰“道”义同。
“忠恕违道不远”，便见“道不远人”。
“弗见弗闻”，“体物不遗”，是言造化鬼神。
“洋洋如在”，是言祭祀鬼神。位禄名寿，皆指舜。
大德即大孝，非外是孝而别有所谓德也。文王以三分有二之天下而犹不取者，不欲有汤惭德也。
必至武王缵太王、王季、文王之绪，然后一戎衣以伐纣者，周之德至是而极，商之恶至是而稔，武王于是未尝身亲臣之，故不失天下之显名也。
禘，是一庙二主之祭，祭之大者；尝，是四时之祭，祭之小者。大祭有祫有殷，《中庸》独举禘；小祭有礿、有祠、有烝，《中庸》独举尝。盖《中庸》非言祭祀之礼，是举祭祀之义以发中庸之旨也。
大祭举禘，小祭举尝，盖一时之顺言耳，然亦要小大之极者而言之也。
第四节，自“哀公问政”以下至“纯亦不已”，凡七章。朱子曰：“说诚。”二十章“哀公问政”至“所谓行之者一”以下，以发“诚”字，为下六章枢纽。其实一章之义，又包上八章费隐。二十一章以天道、人道言诚；二十二章以天道言诚；二十三章以人道言诚；二十四章又以天道言诚；二十五章又以人道言诚；二十六章又言天道之诚终焉。中庸之道虽在于中，而行之则本乎诚，故此七章特为“诚”发，得无意欤？
中庸之达道五，达德三，行之者一。盖亦要博约而言之者也。自根博约而言：达道博矣，而约之以达德；达德博矣，而约之以一诚。原用于其体也。自约推博而言：一诚约矣，充之而为达德之博；达德约矣，充之而为达道之博。体发于其用也。入中庸之道，行之必践其实，此所以无过高不实之弊也。
九经者，治天下国家之常理。故修身、尊贤、亲亲、敬大臣、体群臣、子庶民、来百工、柔远人、怀诸侯，其道皆无过不及，乃“中”之谓；其事皆经常之道，乃“庸”之谓。故治天下国家者，中庸之道也。
达道本于达德，达德本于一诚，皆治乎己者也；天下本于国，国本于家，皆治乎人者也。人己之间，非诚不立。故达道、九经，皆曰“所以行之者一也”。
修身为九经之首，
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