左旋
亦别为十四章之传，祖《大学》意也。
“孝”是人之出门第一件事。《孝经》当与《忠经》相对。但《忠经》无立言至理，且非圣贤之言，故不足伍耳。今《孝经》一书，乃小学《中庸》，当与小学之书并行。小子之学，当先于此二书，然后可及他书。
周子《太极图》、《通书》
朱子谓：周子《太极图》，立象于前，为说于后，互相发明，平正洞达，绝无毫发可疑。盖“太极”二字是孔子“易有太极”之言。其言得图而着，其图得说而明。朱子谓“无毫发可疑”，是真无疑也。
太极之图与说，本周子授二程之笔。后儒惟朱子得其旨要，逐节解之，则甚明矣。
朱子谓：先生之精，因图以示；先生之蕴，因图以发。而其所谓“无极而太极”云者，又一图之纲领，所以明夫道之未始有物，而实为万物之根柢也。岂“太极”之上复有“无极”哉？
周子融会孔子“易有太极”一句，其理活泼泼地，所以画出图来，又为之说，真可谓得千载不传之绪于残编断简之中，“不由师传，默契道体”者欤！
周子《通书》四十章，乃是只是《太极图》的义理。朱子以《通书》为近世道学之源，则六经四书非远世道学之传者乎？今人只立道学门户，道学之源尚未之究，故学多不正矣。
朱子读《通书》三纪，方知义味，然后发其精蕴。盖三纪，计三十六年。愚故谓读书不如古人多矣。
周子《通书》，用《易》语者过半，余皆《春秋》、《礼》、《乐》、《论》、《孟》、《中庸》、《洪范》等语。如《诚上》、《诚下》、《诚几德》、《圣》、《思》、《乾损益动》、《家人暌复无妄》、《拟议》、《刑》、《蒙艮》，皆用孔子《彖传》、《象传》及《系辞》、《大传》语；《道》、《志》、《颜子》、《过》、《拟议》、《圣蕴》，皆用《论语》、《中庸》、《孟子》语；《礼乐》、《孔子》，皆用《洪范》、《礼》、《乐》、《春秋》语。
大旨实祖《易》理，故尝谓之《易通》。
张子《西铭》、《正蒙》
横渠于书室二牖上，扁其东曰“砭愚”，西曰“订顽”。后因伊川之说，改为《东铭》、《西铭》。所作西牖之铭，比之《东铭》则优矣。
《西铭》一篇，充其说可以尽性践形。
横渠《西铭》，无一字不纯于理。若韩子《原道》、《原性》，便不能纯。
横渠《正蒙》成书之后，以书质之程子。程子答书曰：“所论大概，有苦心极力之象，而无宽裕温柔之气。非明睿所照，而考索至此。”末又曰：“更望完养思虑，涵泳义理，他日自当条畅。”又尝曰：“子厚谨严。才谨严，便有迫切之象，无宽舒之意。”观此，可见《正蒙》之作，比之《西铭》远矣。
《正蒙》十七章，皆理到之言。其间如天地、风雷、雨露、霜雹、冰电等说，甚当于理。程子不是谓其理之讹舛，乃谓其词之迫切。不可以程子之说通病之也。
邵子《皇极经世》书
邵子《皇极经世》之作，以元会运世之数，穷天地万物之理、古今治乱之事。程子谓之“加一倍法”，盖数学也，非理学也。容心以学夫数，则理学之功缺矣。欲学《皇极经世》之数，当依伯温之说，先求大概。其书十二卷：一卷、二卷言元会运世；三卷、四卷言会；五卷、六卷言运；七卷、八卷、九卷、十卷言万物之数；十一卷、十二卷言世。必先用此得其大义，然后可用起例，下元会运世之数以兆事物也。
康节之学，祖伏羲先天之学也。
康节《皇极经世》与蔡九峰《洪范皇极》书等，学问皆是苦心极力穷出天地间数，以兆天地万物之事。虽是枉费心力，不能维持正道，然天地万物有理亦有数，有数亦有理。其理之秘，固当发之；而数之秘，亦当发之。却又非枉费心力者矣。
蔡季通《律吕新书》
蔡元定之父蔡发，字神与。朱子尝称其“博学强记，高简廓落。易象、天文、地理，无所不通。杜门教子，不干利禄。”故季通十岁即教《西铭》，稍长即教《经世》、《正蒙》等书，谓之曰：“此孔孟正脉。”季通之学所由大进。于是有《律吕新书》之作，以正乎乐。朱子谓季通此书“词约理明”，更欲均调节奏，被之管弦，别为《乐书》以究其业，未有余功。元定善继父志也如此夫！其《律吕本原》十三篇、《律吕证辨》十篇，朱子谓皆“本于古人已试之成法。
若黄钟围径之数，则汉斛之积分可考；寸以九分为则，则太史、小司马之说可推；五声二变之数、变律半声之例，则杜氏之《通典》具焉；变宫、变征之不得为调，则孔氏之《礼疏》因亦可见；至于先求声气之元而因律以生尺，
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