左旋
有白首北面以事之者。其必名震于时，有不可得而掩者矣。若孔、孟之在当时，安肯振作如是哉？
韩子《原道》、《原性》
韩子“博爱之谓仁”，不是差了，只是偏了，见道不全故耳。若朱子“心之德，爱之理”，体用兼备，如何得偏？至谓“尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲，轲之死不得其传”者，又甚精切。“性有三品”之说，却是差了。其《佛骨》一表，却又义气凛然，照耀古今。愚故谓昌黎之学，醇疵相半，恶得而全病之邪？
韩子亦识道之人，但未识其真耳。
吾师问斋先生曰：“退之是作文悟道，非先悟道而后有文。”最说得韩愈是。
《郁离子》书
予尝曰：前代子书，若老、庄之类，其文简古，其道实病。本朝《郁离》、《龙门》二子之书，文虽不古，而道则无病，且非放旷之词。比之五子之书，却甚切实。
郁离子退居青田山中，十年着为是书。世故甚熟，而取喻甚长也。
《郁离子》一书，引援典故，取喻时情，读之最能痛快。则凡处己、处人、处世，用无不可也。
《龙门子》书
《龙门子》书比《郁离子》书，词气醇雅，无有迫切之言。《郁离子》多言世故，《龙门子》多言义理。言世故者多圭角气，言义理者多醇厚气。然皆于世为有补者也。
《龙门子》书比之《郁离子》书较优。
《东溪日谈录》卷十三 明 周琦 撰
史系谈上
唐尧
尧之德，详于尧之《典》；尧之治，亦详于尧之《典》。故尧之《典》，尧之史也。
孔子赞尧：“惟天为大，惟尧则之。荡荡乎，民无能名焉！巍巍乎其有成功，焕乎其有文章！”孔子去尧之世如此之远，赞尧之德如此之详，其必有所据也。治天下五十年，不知天下治与不治。古人为政诚笃如此，安得不成盛治？顾岂后世不治言治者比哉？无怪乎其不治也。
茅茨土阶，朝天下诸侯七十余年。视秦九步一楼，十步一阁，一阿房宫如此，况朝会天下诸侯之所乎？观瞻愈大，治效愈促。是故有尧之德，致尧之治，虽茅茨土阶，不为约也。“十日并出，羿射其九”，其说与“断鳌立四极”、“聚灰止水”、“炼石补天”者等耳。不经孰甚于此？
天子之位，圣人之器，非不肖之才可履。丹朱不足以履天位，尧知之久矣。故荐巢由，不就；复荐大舜，舜若不就，必及之禹，亦不复在丹朱也。尧为天下忧，不为家忧；为百姓忧，不为丹朱忧。圣人为公不为私，于此极矣。
尧荐舜，既以九男观其外，二女观其内，又使摄位二十八年，然后禅之于天。尧非不茍也，不敢茍也。敬天爱民也如此，孰甚焉？
尧都平阳，旧封唐侯之地，其地曰陶，故号陶唐氏。
虞舜
舜之德，详于舜之《典》；舜之治，亦详于舜之《典》。故舜之《典》，亦舜之史也。
耕历山，民皆让畔；渔雷泽，人皆让居；陶河滨，器不苦窳。所居成聚，二年成邑，三年成都。亦人归之征也。
举元凯，扬善也；诛四凶，遏恶也。元凯果善也则扬之，四凶果恶矣则遏之，皆顺天之休命也。
天子一日万几，舜鼓南薰之弦，或妨政乎？盖舜之事功，已见于摄政之年，至是无他所为，故曰“无为而治”，惟恭己正南面，垂衣裳而已。鼓弦也，何妨于政乎？
舜摄尧行天子事二十八年，至逊以位，尧崩，三年之丧毕，避位于河南豫州之阳。天下朝会，不之平阳之丹朱，而之豫州之舜。人心之归，固无阻也。其都蒲阳，即平阳解州之蒲坂，而不敢复平阳之旧都者，克让之德也。岂后世之雌雄相竞哉？
禹有治水之功，而商均无绩也。故舜传禹而不传商均，非故薄其子而法尧也。
三代
三代之“代”，其亦相代之义。周代商，商代夏，取义也有谓矣。
夏
大禹之德，详于《大禹谟》，而其事功亦详于《禹谟》也。故禹之《谟》，亦禹之史也。
尽力沟洫，治民也；致孝鬼神，事神也；卑宫室，处己也；美黻冕，莅人也。禹于治民、事神、处己、莅人，皆适其宜矣，何议于圣哉？
三过其门而不入，以伤父不成，罚己之才智也，孝也。岂损孝以成忠邪？
禹泣罪人曰：“尧舜之人，以尧舜之心为心；寡人为君，百姓各自以其心为心。”是禹以尧舜自期，故禹之治不在尧舜下。
黄龙负舟而与之誓，俯首低尾而逝者，诚之感也。启能承继禹道，故天下朝会归之也。有扈之不来者，与贤之风未释于夷俗也。天下家传，自启始也。禹不传子，亦传之贤，圣人之不贪也。天下归启，不归之益，非益之不足，启异于丹朱也。
少康，本遗腹之子，
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