左旋
止舅氏郑向知之，荐授鄠县主簿。使向虽知之，不为龙图学士，则亦徒知而已。至移南安，又不为其守所知，惟程判知之，使二子学焉，故得以发太极之旨。则周子者，亦不叩之洪钟也。及二子再见，吟风弄月而归，不知周子有何气象耸动于人，与谈何道而使之吟弄如是也。
自濂溪之学一鸣，人心之天理以着，人欲以消，孔孟之统绪以传。故朱子曰：“阐太极、阴阳、五行之奥，而天下之为中正仁义者，得以知其所自来；言圣学之有要，而下学者知胜私复礼之可以驯致于上达；明天下之有本，而言治者知诚心端绪之可以举而措之于天下。其所以上接洙泗千载之统，下启河洛百世之传者，脉络分明，而规模亦宏远矣。”朱子是言，深发周子也。
黄山谷谓：茂叔人品甚高，胸中洒落，光风霁月。好读书，雅意林壑，初不为人窘束。短于取名而长于求志，薄于求福而厚于得民，菲于奉身而惠及茕嫠，陋于希世而尚友千古。山谷善体悉先生，故能知之如是也。
朱子序《大学》，以二程接孟氏之传而不及周子者，盖二程发遗经旨趣，而濂溪未有所发。故朱子序《大学》，言遗经之旨，不及周子也。
程明道之学
明道资禀极高，纯粹温润，又得周茂叔为之发性理之源，故充养有道，至于人所不及之地。世之资禀高者，多狂狷，少诚实，而明道之学，一出于诚，能不得心学之真，而续不传之绪邪？
伊川谓：明道自年十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之学，慨然有求道之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于老佛者几十年，反求诸六经而后得之。明于庶物，察于人伦。知尽性至命，必本于孝弟；穷神知化，由通于礼乐。辨异端似是之非，开百代未明之惑。秦汉而下，未有臻斯理也。此伊川作明道《行实》语。若求明道之学，当于其《行实》见之。
明道及民之政，多碍法者，未尝使大戾于法。人或惊骇，谓戾于法则又尽诚为之，不容而后去。伊川常以此语人。然则明道真所谓抱经济大器，有开物成务之才者邪？
神宗重之而不能用，观其从外补之请可见。大抵虽能知之，不能知之尽也。
程伊川之学
明道逾冠，中进士甲第。伊川乃司马光、吕公著、韩绛荐于哲宗，授汝州团练推官、西京国子教授，辞。复召赴阙，除秘书郎，亦辞。太后面谕为崇政殿说书，亦辞。至后始授西监之命。其荐曰：“程颐之为人，言必忠信，动遵礼义，实儒者之高蹈，圣世之逸民。”又曰：“颐道德纯备，学问渊博，有经天纬地之才，有制礼作乐之具，实天民之先觉，圣代之真儒。”公著又言：“程颐年三十四，有特立之操，出群之姿，洞明经术，通古今治乱之要，实有经世济物之才，非同拘士曲儒徒有偏长。
使在朝廷，必为国器。”
伊川在当时，自下与庸众等，非君实、公著亦不能知。盖自是一样学问也。
伊川授崇政殿说书，有任天下之志，故议论褒贬，无所顾忌。同朝文章名世之士，疾之如仇，与其党类巧为诋谤。且论“人主有疾，大臣不可不知”，及“太后不可独坐”等语，大臣多有不悦，遂为谏议大夫孔文仲所劾。故有西京国子之命，就职请归田，极论儒者进退之道。又为御史董敦逸所劾。以是观之，虽伊川之学见知于世，自大臣一毁，而台谏屡劾，其学已晦，况后世非伊川者乎？故伊川涪州之行，惟为《易传》而已。
明道尝谓伊川曰：“异日能使人尊严师道者，吾弟也。若接引后学，随人才而成就之，则予不得让焉。”明道自料与料其弟者，明甚矣。
张横渠之学
吕大临谓横渠曰：“先生志气不群，少孤自立。与邠人焦寅游，寅喜谈兵，先生悦其言。当定康用兵时，年十八，慨然以功名自许，上书谒范文正公。公一见知其远器，欲成之，乃责之曰：‘儒者自有名教。’因劝读《中庸》。先生读其书，虽爱之，犹未以为足也。于是又访诸释老之书，累年尽究其说，知无所得，反而求之六经。嘉祐初，见洛阳程伯淳、正叔昆弟于京师，共语道学之要，先生涣然自信，曰：‘吾道自足，何事旁求？’乃尽弃异学，淳如也。
”吕蓝田生同其时，知其详如此。
在京说《周易》，见二程，撤去虎皮，归陕西，正嘉祐初年也。横渠曰：“道自孟子之后，千有余岁。若天不欲此道复明，则不使今人有知者；既使人有知者，则必有复明之理。”先儒谓此为横渠以道自任之意。
横渠文章，只《西铭》一篇，理醇而辞亦醇；《正蒙》十七章，论理固当，而辞却太厉。
先儒谓：横渠“心统性情”的当，似伊川“仁者天下之公，善之本”之说；“鬼神者，
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