左旋
二气之良能”优，似伊川“鬼神者，造化之迹”之说。
邵康节之学
先儒谓：尧夫之学，与圣门之学不同。盖尧夫见得天下万物有盈虚消长之理，便敢做大于圣门底事，下学更不施功。尧夫精《易》数，故事物之成败终始，与人之祸福修短，算得来无毫厘差错。如指此屋起于何时，便知毁于何时，无不如言。此又自是一家学问，故谓与圣门之学不同。
尹和靖曰：“康节之学，本是经世之学。今人但知其明《易》数，知未来，却小了他学问。如陈叙《易赞》云：‘先生之学，志在经纶。’最为尽之。”和靖此言，又在尧夫《易》数上见得有经世处，故曰“内圣外王之学”。
程子门人之学
程子尝自谓：吕与叔深潜缜密，吕和叔任道力劲，游定夫资质温厚，杨中立资亦颖悟，林大节鲁能躬行，刘质夫笃信固守，李端明才识颖悟，吕进伯老而好学，谢显道切问近思，而于吾道有望。谢良佐记问甚博，而恐玩物丧志。与夫范巽之、杨应之、张思叔，皆有志于道者也。程子此言，亦语以使自励。
胡文定曰：“河南二程先生，得孟子不传之学于遗经，以倡天下。而升堂观奥，号称高弟，在南方则广平游定夫、上蔡谢显道、龟山杨中立三人而已。”
罗豫章之学
李延平谓：仲素少从吴国华学，后见龟山，乃知旧学之差，三日惊汗浃背，曰：“几枉过了一生。”于是谨守龟山之学。后方心广体胖。
又谓：性明而修，行全而洁，充之以广大，体之以仁恕，精深微妙，多极其至。
罗仲素为学，有心广体胖之效，其工夫还是从格物、诚意中来。
朱子曰：“罗公清介绝俗，虽里人鲜克知之。”仲素盖亦求于内，不求于外者也。
李延平之学
李愿中之学，出于罗仲素；罗仲素之学，出于杨龟山。故朱子学之，有以见其于仲素讲论之余，危坐终日，以验夫喜怒哀乐未发之前气象为何如，而求所谓“中”者。若是者，盖久之，而知天下之大本，真有在于是也。故理得其本，而天下之理千变万化者，不外此矣。
李愿中从罗仲素学，人有非笑之者，愿中若不闻。盖以仲素之学，人不能知，未免以为仲素无学，而愿中妄从之也。
朱子曰：“先生爱看《论语》，亦爱看《孟子》，更爱看《春秋左传》。有为何用？只闲静坐时，只验喜怒哀乐以求其中。”盖其从仲素累年，受《春秋》、《中庸》、《语》、《孟》之说，从容潜玩，有会于心，故尽得其所传之秘也。
愿中既受仲素之学，退居山里，结茅水竹之间，谢绝世故四十余年，箪瓢自适。厥后群士始从之而矜式也。
胡文定之学
谢上蔡曰：“胡康侯正如大冬严雪，百草萎死，而松柏挺然独秀。使其穷厄如此，乃天将降大任焉耳。”张南轩曰：“文定虽不及河南之门，然与游、杨、谢游而讲论其说。其自得之奥，在于《春秋》。彼遇明时，执经入侍，正大之论，竦动当世。所以扶三纲，明大义，抑邪说，正人心，亦可谓有功于斯文矣。”
胡致堂之学
胡明仲，文定公之子。才气高迈，醉后更歌诸葛亮《出师表》、陈了翁《奏状》，及夫忠义文字。天下之事，若为之有余，但欠点检，故有为不成者。其在岭表，着《读史管见》，都是记忆，并无一册文字相随，故多牴牾耳。
胡五峰之学
胡仁仲，亦文定公子。其学见于《知言》之作。先儒谓可议者有八：性无善恶，一也；心为已发，二也；仁以用言，三也；心以用尽，四也；不事涵养，五也；先务知识，六也；气象迫狭，七也；语论过高，八也。凡此，皆过思之矣。
《知言》论“诚”中“仁”三者，先儒论之详矣。
朱晦庵之学
陈北溪谓：先生道巍而德尊，义精而仁熟。立言平正温润，清明的实，彻人心，洞天理，达群哲，会百圣，粹乎洙泗伊洛之绪。凡曩时有发端而未竟者，今悉该且备；凡曩时有疑辨而未莹者，今益信且白。宏纲大义，如指诸掌。扫千百年之陋误，为后学一定不易之准则。辞约而理尽，旨明而味深。而其心度澄朗，莹无查滓；工夫缜密，浑无隙漏。犹可想见于辞气间。故孔孟周程之道，至先生而益明。所以主盟斯世，独惟先生一人而已。先生之学与功，不敢涯涘，惟以北溪之说，尝与学者谈之。
吴寿昌尝称先生：一水一石，一草一木，稍清阴处，竟日目不瞬。饮酒不两三行，又移一处。大醉则趺坐高拱。经史子集之余，虽纪录杂说，举辄成诵。微醺则吟哦古文，气调清壮。某所闻见，则先生每爱诵屈原《楚骚》、孔明《出师表》、归去来辞并杜子美数诗。愚尝观寿昌之说，可见先生襟怀畅达，性情之真，
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