左旋
有超出宇宙外意。义理之熟，不为窘迫。非若今之立门户者，于有人处辛苦拘束，无人处放肆怠惰，心不能诚，故为学亦失其真。先生之罪人也。
先生无书不读，亦无书不注。其所读之书，后学固不能尽见而读之，但以书非先生之所注者，愚实不敢着目。至读《孝经刊误》，见先生无书工夫不到，皆精意所在。其旧本犹未脱去俗师之手，先生之用心者尚泯耳。故尝为之厘正。及其成书，梦有朱姓者，以窃盗讼愚于官，辩论至晓乃觉。详之，或厘正《刊误》，窃得先生大意故耳。此亦可见先生精神心术之微，万世犹存也。
称先生者曰：先孔子而圣者，非孔子无以明；后孔子而圣者，非孔子无以法。先朱子而贤者，非朱子无以明；后朱子而贤者，非朱子无以法。又曰：孔子集群圣之大成，朱子集诸儒之大成。又曰：孟子功不在禹下，朱子功不在孟子下。以称孔孟之言赞之朱子，则朱子者，其孔孟之俦欤？
张南轩之学
张敬夫，忠献公之嗣子，胡仁仲之门生。忠献命从仁仲学，一见敬夫尚程氏之学，知为大器，故告以孔门论仁亲切之旨。退而书质，仁仲报之曰：“圣门有人，吾道幸矣。”敬夫益以古之圣贤自期，遂有《希贤》之作，以为警策。及又取友四方，益求其至。十有余年后，天下之理了然于心目之间，是以决之勇，行之力，而守之固也。南轩之学，其来有自矣。
南轩所著书，有《洙泗言仁录》、《诸葛武侯成书》、《诗》、《书》、《孟子》、《论语》、《太极图》等说。开悟后学之功为多。
吕东莱之学
吕伯恭读史之功，多于读经，所以史得详细，经反粗略。故《博议》之作，主于《春秋》，是读史之功所发。有人问《论语》是非者，则曰：“管他是非做甚？但有益于我，及切于我者看之是矣。”并执《噬嗑》卦“和而且治”，一本以“治”作“治理”，亦不究于此。便见读经之功疏略。且经为之本，史为之末。祖谦读书，以本为末如此。
天地间扶持纲常，惟死节为难。吕伯恭却以诗谓“张巡、许远不应出来”，此是不谋纲常，其气甚馁。后来西山真氏称之曰：“吕成公所传，中原之文献也；其所阐绎，河洛之微言也。扶持绝学，有千载之功；取育英才，有数世之泽。”及庆元初，孽臣始窃大柄，大愚以一太府丞，抗疏显斥其奸，孤忠凛然，至死不悔。迨其晚年，义精仁熟，有成公之风焉。此必后来之学，又有进也。
陆象山之学
陆子静与胡明仲，皆强执之人。但胡明仲议论英发，旁若无人，虽强执，无偏废；陆子静则执到底，且又不肯说破，故朱子谓之禅语。观其所论“克己复礼”一句，谓不是专克去利欲、忿懥之私，有一念要作圣贤亦是私。议论至此，却是论到极偏处，凿坏正理。人之为学，不以圣贤为期，却将何者为准的？士何以希贤，贤何以希圣，圣何以希天？九渊之学，真与朱子不合。非朱子之学偏，乃象山之学偏矣。吴草庐曰：“朱子道问学功多，子静尊德性功多。
”此草庐为子静言也。朱子岂只道问学而非尊德性者哉？
朱子谓：子静不着言语，其学正似告子。
吴澄所谓“陆子静以尊德性为本，朱晦庵以道问学为本”，所见亦非确论。
朱子门人
朱子谓：季通为老友，而季通则师事朱子。南轩亦友之，可望于道者。故其卒，乃曰“吾道益孤”，遂有望于勉斋黄直卿焉。晚年惟《尚书》未传，故属之仲默，而《洪范》之数亦属之。其余若辅汉卿、陈安卿、陈才卿、徐子融、廖德明、郑子上、阙亚夫，皆善学者也。
真西山之学
真景元之学，悉见于《衍义》。其衍《大学》之义，皆本诸圣贤心术，以示帝王治道。著前代之兴亡，亦后学之龟鉴。其为虑也，不止在于当代，而实及于万世。愚尝以为是书可重进上，其所缺略者，格物致知二条，本朝丘仲深先生详补之矣。
魏鹤山之学
虞邵庵谓：魏华父之学，起于临邛白鹤山下。倡其说于摧废之余，极其弊于口耳之末。其为学，即物以明义，反身以求仁，审夫小学文艺之细，以推乎典礼会通之大；本诸平居屋漏之隐，而充至于鬼神之著。其学，诚足以继周、张、程、朱四君子，而扶世之功，亦足以尊其统而接其传者邪？
许鲁斋之学
许平仲之学，自谨独之功，充而至于天德王道之蕴者，其功始于见柳城姚枢雪斋之后也。
姚雪斋隐苏门，传伊洛之学，有伊川《易传》、晦庵《论》《孟》《学》《庸》集注、章句、或问，及诸子、小学。平仲一见之后，悉授之而归焉，尽变所学从之，旦夕精读，笃志力行，以身先之。故充至于天德王道之蕴。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
5-东溪日谈录-明-周琦*导航地图-第49页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...