左旋
不为功名富贵所役，精气含蓄难散，故人多寿。此其正德，与导气术者不同。
佛氏以地、水、火、风为四大，曰幻人假此以成身，故寂灭幻根，断除一切，去四大而毁人伦也。夫四大者，物也；人伦者，道也。天下固无物外之道，亦无道外之物。佛氏乱道甚矣。
佛氏“惺惺法”，即吾儒提撕警觉之意。但佛氏之提撕警觉，不在仁义上用功，故其道非仁义也。
老聃、庄周，别是一种道理，自是一家。后来汉人魏伯阳、张道陵之俦，大宗其学，故老庄之道大行于世。
老聃之学，一变而为导引，再变而为烧炼，又再变而为醮天、朝斗之淫祀。皆汉张道陵、唐杜光庭、宋徽宗、王钦若撰为诸家经咒以倡之也。瞿昙之学，一变而为寂灭，再变而为轮回，又再变而为荐亡、礼忏之隆祀。乃汉明帝所藏官库佛书四十二章，晋安帝时姚兴大集胡僧翻译佛书，梁武帝时又自作为忏咒等书以倡之也。非圣人之道而别为一端者，至此亦盛行矣。
杨氏为我，墨氏兼爱，老氏导引，佛氏寂灭。老佛之为异端，人易识之；杨墨之为异端，似是而非，为害最深。今之人，固有名不杨、墨，而论理似杨、墨者；亦有名不老、佛，而制行似老、佛者。识道之不真也，故论理、制行皆讹，其学之差而不悟矣。
学老氏者，有内丹、外丹之说，学之可以长生；学佛氏者，有禅学、打坐之说，学之亦可以长生。老佛于今存乎否乎？而学之者亦存乎否乎？苟存焉，吾不从之，是不欲长生，是自弃也；苟不存焉，吾从之，是妄求也，自欺也。吾于是惟从其所好而已。
异端之说，为今之世，惟轮回之说最盛。夫人禀天地山川之气以生，有气有形。及其死也，气还天地山川，而形则归之重壤。是形与气皆泯灭于世矣，复有何形以罪地狱？何气以俟轮回？若以气有轮回也，气还天地山川，方之沟浍之水流于沧海之内，可寻沟浍之水乎？辞唇之髯收于发笥，发笥之内可寻辞唇之原髯乎？人之死也，气散而还其原，漫然两间，未尝各凝一处，如珠相贯，可轮回而数，始而终，终而始邪？天地间决无是理。佛氏妄为是说以惑人也。
骂鬼者曰：“你是已死我，我是未死你。”此主气说，非主轮回说。
汉明帝时，有佛经四十二章藏于官寺。其后胡僧、安静、夫懴、康会，俱译佛书以传诸中国。至东晋安帝之时，义熙四年，姚兴又大集胡僧，命鸠摩罗什翻译佛书，大传中国。中国从夷狄教者，非夷狄人教之也，皆中国人所自为者也。
道经之初，止老子《道德经》五千言而已，安得有斋醮、科仪、符箓、召神、服气、辟谷、调食、玉屑、烧炼、金丹之术哉？其法起于汉之张道陵，魏之寇谦之，梁之陶弘景、葛稚川，大行而莫止也。然亦上之人所召也。使汉主不信张道陵，魏主不信寇谦之，立天师，用符箓，行道场，其术何自而大哉？
宋太祖开宝五年，始禁方士蓄妻孥。比汉武帝以方士尚公主者，异矣。
《东溪日谈录》卷十八 明 周琦 撰
辟异谈
世谓天皇氏、地皇氏、人皇氏者，按《三五历纪》曰：“天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日深一丈，盘古日长一丈。如此八千岁，天极高，地极深，盘古极长。乃为三皇。”以愚观之，开辟之初，未有文字，孰从而记之邪？其说与炼石补天、断鳌立极、聚芦止水者，同荒唐也，何足凭哉？
两间之物，日月、风雨、雷电、昼夜、山岳、江海、淮渎、草木，皆阴阳之气运行、披拂、激薄、晦明、流峙、发荣如此，固非物于物者也。《历年纪》谓盘古之生，而嘘以为风，吹以为雨，开目为昼，闭目为夜；死而左目为日，右目为月，左手为东岳，右手为西岳，腹为中岳，首为南岳，足为北岳，骨节为山林，肠为江海，血为淮渎，毛发为草木者，皆《历年纪》之谬也。世人之说，凡类此者，当斥之，不可以乱吾道也。
世谓雷为有形之鬼神。雷，气也，岂有形邪？按《易》：“雷出地奋豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”则雷之为物，乃阳气自下奋上者也。羲、文、周、孔，皆是本以作《易》矣，未尝谓为有形之鬼神也。是故雷之震惊者，气激薄也；遗屑者，气陨坠也。雷，气也，非形也。谓有形者，巫氏愚人以祸福祭祀也，与雷州布鼓，同荒唐也。
世谓日乌、月兔。日果有乌，月果有兔乎？按汉《天文志》曰：“日中有三足乌。”说者亦曰：“月中阴气所积为兔。”以予言之，天，阳气之浮者也，阳之精则为日；地，阴气之凝者也，阴之精则为月。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
5-东溪日谈录-明-周琦*导航地图-第52页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...