左旋
天以日运而成昼，月运而成夜。其成昼成夜者，皆日也，月无预焉。方日自旸谷而升于天，是日行于天，其光在地之上，照耀四方，至入咸池然后光晦，故指照耀之日而名昼也。是日之为昼者，以日之光在地之上也。及自咸池而入于地，则日绕地下，其光在地之下，而地之上晦焉，故因日之晦，地上无光而谓之夜，是亦指日之晦而名之也。则昼夜者，以日之光晦而各名，月固无所预也。
天地之气，笼统相续，本无分别。然有春夏秋冬之分者，圣人化而裁之之道也。因生物而曰春，长物而曰夏，敛物而曰秋，藏物而曰冬，别为四时者，以要一岁之终始，圣人敬天之道也。
天之纬星，角、亢、氐、房、心、尾、箕、奎、娄、胃、昴、毕、觜、参、井、鬼、柳、星、张、翼、轸、斗、牛、女、虚、危、室、壁，二十八宿者，阳其本体也，故闪烁开合，其光不定。经星之金、木、水、火、土者，阴其本体也，故本体之光不动。观朱子曰“经星是阴中之阳，纬星是阳中之阴”，可见星非昼无而夜有，但昼有日之光不能显耳。夜则日行地下，亦如月之受光于日，而与月同明也。故朱子曰“星光亦受于日，但其体微耳”。
《春秋传》：二十八宿分在四方，方有七宿，共成一象。虫兽出地，其象在天。东苍龙、西白虎，皆南首北尾；南朱雀、北玄武，皆西首东尾。从角而西，左旋。此亦人以象兽，非天布置而为是象也。后世术家以指在地山川，名为四兽，占地宅祸福也，谬哉！东西南三方之兽皆以一名，惟北方之兽曰“玄武”者则以两名。非特北方之物为然，而北方之理曰“贞”者，亦信智也。
万物形成于地，象皆见之于天，故占天以见万物。如木气在东，其色青，上干于天，故星之色亦青；金气在西，其色白，上干于天，故星之色亦白；火气在南，其色赤，上干于天，故星之色亦赤；水气在北，其色黑，上干于天，故星之色亦黑；土气在中，其色黄，上干于天，故星之色亦黄。此五行之气各以方成色者，五纬星也。苍龙之宿七，共三十一星：角二星，亢四星，氐四星，房四星，心三星，尾九星，箕四星，合成一兽，占天七十五度。白虎之宿七，共五十星：奎十六星，娄三星，胃三星，昴七星，毕八星，觜三星，参十星，合成一兽，占天八十五度。
朱雀之宿七，共六十星：井八星，鬼五星，柳八星，星七星，张六星，翼二十二星，轸四星，合成一兽，占天一百二十度。玄武之宿七，共二十五星：斗六星，牛六星，女四星，虚二星，危三星，室二星，壁二星，合成一兽，占天九十八度。四兽之象，占天度数甚阔，而成象甚大。在地之形岂有如是之大也？盖辏集星宿，强而名之，使人易识四方之宿，非若五行之有实形也。《春秋传》略取以言天耳。
日月之食：日，君象；月，后象、臣象。然虽日月之行，上下适然相掩而食，其实应其象者当之。故《春秋》书日食不书月食，历家以躔度推之，亦多验矣。
日食，朔者，日月之合，东西同度，南北同道，则月掩日而日食矣。
月食，望者，日月相对，月光正满，故日月相对，同道同度，则日亢月而月食矣。
所谓“同度”者，如日在午、月在子，子午同度，所以食。人见日月之食，不见黄赤二道。历家因天有此路数，名此二道，以别天之度分，记日月之行。先儒亦多据此说理，惟沈存中辨之当矣。
有分黄道居中、青道居东、白道居西、赤道居南、黑道居北者，与历家不同，与儒者所论者亦不同，皆不敢据之以为实也。
邵子曰：“日月之相食，数之交也。日望月则月食，月掩日则日食，犹水火之相克也。”朱子曰：“日月之食，皆非常也。而以月食为常，日食为不常者，以阴胜阳而掩之，不可言常也。故《春秋》日食必书，而月食无纪焉。”邵子是论其食之体，朱子是论其食之用。必兼此，则其义备矣。
阴阳之气，合而为云，散而为雨。观《小畜》“密云不雨”与“既雨既处”可见矣。
天一生水，地六成之，故水居五行之首。天地间惟水为多耳。
有谓“云气合而成雨，故云散则雨；地气合而成水，地常凝聚，故水无穷”。谓雨为云气之合，水为地气之合，恐非论其原也。
五行惟水为多。观孔子曰“天一生水，地六成之”而居五行之首，周子《太极图》阳动之后，盛阴之合亦先生水，则水之多可见。
阴阳会合，其气相薄，升而为云，降而为雨。若气升缓矣，降而为雨亦缓，必无激薄之声，不能成雷也。若气升急矣，降而为雨亦急，必腾而为云，鼓而为风，裂而为电，震而为雷，
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