左旋
昔卫公孟多行无礼，取憎于国人，齐豹杀之以为名，《春秋》书之曰“盗”。其《传》曰：“是故君子动则思礼，行则思义，不为利回，不为义疚。或求名而不得，或欲盖而名章，惩不义也。齐豹为卫司寇，守嗣大夫，作而不义，其书为‘盗’。邾庶其、莒牟夷、邾黑肱以土地出，求食而已，不求其名，贱而必书。此二物者，所以惩肆而去贪也。若艰难其身，以险危大人，而有名章彻，攻难之士将奔走之。若窃邑叛君，以徼大利而无名，贪冒之民将寘力焉。
是以《春秋》书齐豹曰‘盗’，三叛人名，以惩不义，数恶无礼，其善志也。”问者曰：“齐豹之杀人以为己名，故仲尼恶而盗之。今为名者，岂有杀人之罪耶？”曰：“《春秋》之中，其杀人者不为少，然而不盗不已。圣人之善恶也，必权轻重，数众寡，以定之。夫为名者，使真伪相冒，是非易位，而民有所化，此邦家之大灾也。杀人者，一人之害也，安可相比也？然则何取于杀人者以书盗乎？荀卿亦曰：‘盗名不如盗货。’乡愿亦无杀人之罪也，而仲尼恶之，何也？
以其乱德也。今伪名者之乱德也，岂徒乡愿之谓乎？万事杂错，变数滋生，乱德之道，固非一端而已。《书》曰：‘静言庸违，象恭滔天。’皆乱德之类也。《春秋外传》曰：‘奸仁为佻，奸礼为羞，奸勇为贼。’夫仁、礼、勇，道之美者也，然行之不以其正，则不免乎大恶。故君子之于道也，审其所以守之，慎其所以行之。”
问者曰：“仲尼恶没世而名不称，又疾伪名，然则将何执？”曰：“是安足怪哉？名者，所以名实也。实立而名从之，非名立而实从之也。故长形立而名之曰长，短形立而名之曰短，非长短之名先立，而长短之形从之也。仲尼之所贵者，名实之名也，贵名乃所以贵实也。夫名之系于实也，犹物之系于时也。物者，春也吐华，夏也布叶，秋也凋零，冬也成实，斯无为而自成者也。若强为之，则伤其性矣。名亦如之。故伪名者，皆欲伤之者也。人徒知名之为善，不知伪善者为不善也，惑甚矣！
求名有三：少而求多，迟而求速，无而求有。此三者，不僻为幽昧，离乎正道，则不获也，固非君子之所能也。君子者，能成其心，心成则内定，内定则物不能乱，物不能乱则独乐其道。独乐其道，则不闻为闻，不显为显。故《礼》称‘君子之道，闇然而日彰；小人之道，的然而日亡’。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。君子之不可及者，其惟人之所不见乎！夫如是者，岂将反侧于乱世，而化庸人之未称哉？
”
谴交第十二
民之好交游也，不及圣王之世乎？古之不交游也，将以自求乎？昔圣王之治其民也，任之以九职，纠之以八刑，导之以五礼，训之以六乐，教之以三物，习之以六容。使民劳而不至于困，逸而不至于荒。当此之时，四海之内，进德修业，勤事而不暇，讵敢淫心舍力，作为非务，以害休功者乎？自王公至于列士，莫不夙兴夜寐，克己励精，恪勤匪懈。故《春秋外传》曰：“天子大采朝日，与三公九卿祖识地德；日中考政，与百官之政事，师尹惟旅牧相，宣序民事；
少采夕月，与太史司载，纠处天刑；日入监九御，洁奉褅郊之粢盛，而后即安。诸侯朝修天子之业命，昼考其国职，夕省其典刑，夜警其百工，使无慆淫，而后即安。卿大夫朝考其职，昼讲其庶政，夕序其业，夜庀其家事，而后即安。士朝而受业，昼而讲贯，夕而习复，夜而计过无憾，而后即安。”正岁，使有司令于官府曰：“各修乃职，考乃法，备乃事，以听王命。其有不恭，则邦有大刑。”由此观之，不务交游者，非政之恶也，心存于职业而不遑也。
且先王之教官，既不以交游导民，而乡之考德，又不以交游举贤，是以不禁其民而民自舍之。及周之衰，而交游兴矣。
问者曰：“吾子著书，称君子之有交，求贤交也。今称交非古也，然则古之君子无贤交欤？”曰：“异哉，子之不通于大伦也！若夫不出户庭，坐于空室之中，虽魑魅魍魉，将不吾觌，而况乎贤人乎？今子不察吾所谓交游之实，而难其名。名有同而实异者矣，名有异而实同者矣。故君子于是伦也，务于其实而无讥其名。吾称古之不交游者，不谓向屋漏而居也；今之好交游者，非谓长沐雨乎中路者也。古之君子，因王事之闲，则奉贽以见其同僚及国中之贤者，其于宴乐也，言仁义而不及名利。
君子未命者，亦因农事之隙，奉贽以见其乡党同志，及夫古之贤者亦然。则何为其不获贤交哉？非有释王事，
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