左旋
废交业，游远邦，旷年岁者也。故古之交也近，今之交也远；古之交也寡，今之交也众；古之交也为求贤，今之交也为名利而已矣。
古之立国也，有四民焉：执契修版图，奉圣王之法，治礼义之中，谓之士；竭力以尽地利，谓之农夫；审曲直形势，饬五材以别民器，谓之百工；通四方之珍异以资之，谓之商旅。各世其事，毋迁其业，少而习之，其心安之，则若性然而功不休也。故其处之也，各从其族，不使相夺，所以一其耳目也。不勤乎四职者，谓之穷民，役诸圜土。凡民出入、行止、会聚、饮食，皆有其节，不得怠荒，以妨生务，以丽罪罚。然则安有群行方外而专治交游者乎？是故五家为比，使之相保，比有长；
五比为闾，使之相忧，闾有胥；四闾为族，使之相葬，族有师；五族为党，使之相救，党有正；五党为州，使之相赒，州有长；五州为乡，使之相宾，乡有大夫。必有聪明慈惠之人，使各掌其乡之政教禁令。正月之吉，受法于司徒，退而颁之于其州党族闾比之群吏，使各以教其所治之民，以考其德行，察其道艺，以岁时登其夫家，察其众寡。凡民之有德行道艺者，比以告闾，闾以告族，族以告党，党以告州，州以告乡。民有罪奇邪者，比以告亦如之。有善而不以告，谓之蔽贤，蔽贤有罚；
有恶而不以告，谓之党逆，党逆亦有罚。故民不得有遗善，亦不得有隐恶。乡大夫三年则大比而兴贤能者，乡老及乡大夫群吏献贤能之书于王，王拜受之，登于天府。其爵之命也，各随其才之所宜，不以大司小，不以轻任重。故《书》曰：‘百僚师师，百工惟时。’此先王取士官人之法也。故其民莫不反本而自求，慎德而积小，知福祚之来，不由于人也。故无交游之事，无请托之端，心澄体静，恬然自得，咸相率以正道，相厉以诚悫，奸说不兴，邪陂自息矣。
世之衰矣，上无明天子，下无贤诸侯，君不识是非，臣不辨黑白，取士不由于乡党，考行不本于阀阅，多助者为贤才，寡助者为不肖。序爵听无证之论，班禄采方国之谣。民见其如此者，知富贵可以从众为也，知名誉可以虚哗获也。乃离其父兄，去其邑里，不修道艺，不治德行，讲偶时之说，结比周之党，汲汲皇皇，无日以处，更相叹扬，迭为表里，梼杌生华，憔悴布衣，以欺人主，惑宰相，窃选举，盗荣宠者，不可胜数也。既获者贤己而遂，羡慕者并驱而追之，悠悠皆是，孰能不然者乎？
桓灵之世，其甚者也。自公卿大夫，州牧郡守，王事不恤，宾客为务，冠盖填门，儒服塞道，饥不暇餐，倦不获已，殷殷沄沄，俾夜作昼。下及小司，列城墨绶，莫不相商以得人，自矜以下士，星言夙驾，送迎来亭，传常满，吏卒传问，炬火夜行，阍寺不闭，把臂捩腕，扣天矢誓，推托恩好，不较轻重。文书委于官曹，系囚积于囹圄，而不遑省也。详察其为也，非欲忧国恤民，谋道讲德也，徒营己治私，求势逐利而已。有策名于朝而称门生于富贵之家者，比屋有之。
为之师而无以教，弟子亦不受业。然其于事也，至乎怀丈夫之容而袭婢妾之态，或奉货而行赂，以自固结，求志属托，规图仕进，然掷目指掌，高谈大语。若此之类，言之犹可羞，而行之者不知耻。嗟乎！王教之败，乃至于斯乎！
且夫交游者出也，或身殁于他邦，或长幼而不归，父母怀独之思，室人抱东山之哀，亲戚隔绝，闺门分离，无罪无辜，而亡命是效。古者行役，过时不反，犹作诗刺怨，故《四月》之篇称‘先祖匪人，胡宁忍予？’又况无君命而自为之者乎？以此论之，则交游乎外久而不归者，非仁人之情也。”
历数第十三
昔者圣王之造历数也，察纪律之行，观运机之动，原星辰之迭中，寤晷景之长短。于是营仪以准之，立表以测之，下漏以考之，布算以追之。然后元首齐乎上，中朔正乎下，寒暑顺序，四时不忒。
夫历数者，先王以宪杀生之期，而诏作事之节也，使万国之民不失其业者也。昔少皞氏之衰也，九黎乱德，民神杂揉，不可方物。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，北正黎司地以属民，使复旧常，毋相侵渎。其后三苗复九黎之德，尧复育重黎之后不忘旧者，使复典教之。故《书》曰：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰，敬授民时。”于是阴阳调和，灾厉不作，休征时至，嘉生蕃育，民人乐康，鬼神降福。舜禹受之，循而勿失也。
及夏德之衰，而羲和湎淫，废时乱日。汤武革命，始作历明时，敬顺天数。故《周礼》太史之职，正岁年以序事，颁之于官府及都鄙，颁告朔于邦国。
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