左旋
太公亮武王克商宁乱，王封之爽鸠氏之墟，东至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于无棣，五侯九伯，汝实征之，世祚太师，抚宁东夏。当此之时，孰谓富贵不为荣宠者乎？自时厥后，文武之教衰，黜陟之道废，诸侯僭恣，大夫世位，爵人不以德，禄人不以功，窃国而贵者有之，窃地而富者有之。奸邪得愿，仁贤失志，于是则以富贵相诟病矣。故孔子曰：‘邦无道，富且贵焉，耻也。’然则富贵美恶，存乎其世也。
《易》曰：‘圣人之大宝曰位。’何以为圣人之大宝曰位？位也者，立德之机也；势也者，行义之杼也。圣人蹈机握杼，织成天地之化，使万物顺焉，人伦正焉，六合之内各竟其愿。其为大宝，不亦宜乎？故圣人以无势位为穷，百工以无器用为困。困则其资亡，穷则其道废。故孔子栖栖而不居者，盖忧道废故也。《易》曰：‘井渫不食，为我心恻。可用汲，王明并受其福。’夫登高而建旌，则其所视者广矣；顺风而振铎，则其所闻者远矣。非旌色之益明，铎声之益远也，所托者然也。
况居富贵之地而行其政令者也？故舜为匹夫，犹民也，及其受终于文祖，称曰‘予一人’，则西王母来献白环；周公之为诸侯，犹臣也，及其践明堂之祚，负斧扆而立，则越裳氏来献白雉。故身不尊则施不光，居不高则化不广。《易》曰：‘丰，亨，无咎。王假之，勿忧，宜日中。’身尊居高之谓也。斯事也，圣人之所务也。
虽然，求之有道，得之有命。舜、禹、孔子，可谓求之有道矣。舜、禹得之，孔子不得之，可谓有命矣。非惟圣人，贤者亦然。稷、契、伯益、伊尹、傅说，得之者也；颜渊、闵子骞、冉耕、仲弓，不得者也。故良农不患场之不修，而患风雨之不节；君子不患道德之不建，而患时世之不遇。《诗》曰：‘驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙蹙靡所骋。’伤道之不遇也。岂一世哉？岂一世哉？”
中论卷之下
汉 北海 徐干 著
明 新安 程荣 校
考伪第十一
仲尼之没，于今数百年矣。其间圣人不作，唐虞之法微，三代之教息，大道陵迟，人伦之中不定。于是惑世盗名之徒，因夫民之离圣教日久也，生邪端，造异术，假先王之遗训以缘饰之，文同而实违，貌合而情远，自谓得圣人之真也。各兼说特论，诬谣一世之人，诱以伪成之名，惧以虚至之谤，使人憧憧乎得亡，惙惙而不定，丧其故性而不自知其迷也。咸相与祖述其业而宠狎之。
斯术之于斯民也，犹内关之疾也，非有痛痒烦苛于身，情志慧然，不觉疾之已深也。然而期日既至，则血气暴竭。故内关之疾，疾之中夭，而扁鹊之所甚恶也，以卢医不能别，而遘之者不能攻也。
昔杨朱、墨翟、申不害、韩非、田骈、公孙龙，汩乱乎先王之道，诪张乎战国之世，然非人伦之大患也。何者？术异乎圣人者易辨，而从之者不多也。今为名者之异乎圣人也微，视之难见，世莫之非也；听之难闻，世莫之举也。何则？勤远以自旌，托之乎疾固；广求以合众，托之乎仁爱；枉直以取举，托之乎随时；屈道以弭谤，托之乎畏爱；多识流俗之故，麤诵诗书之文，托之乎博文；饰非而言好，无伦而辞察，托之乎通理；居必人才，游必帝都，托之乎观风；
然而好变易姓名，求之难获，托之乎能静；卑屈其体，辑柔其颜，托之乎温恭；然而时有距绝击断严厉，托之乎独立；奖育童蒙，训之以己术，托之乎勤诲；金玉自待，以神其言，托之乎说道。其大抵也，苟可以收名而不必获实，则不去也；可以获实而不必收名，则不居也。汲汲乎常惧当时之不我尊也，皇皇尔又惧来世之不我尚也。心疾乎内，形劳于外。然其智调足以将之，便巧足以庄之，称托比类足以充之，文辞声气足以饰之。是以欲而如让，躁而如静，幽而如明，跛而如正。
考其所由来，则非尧舜之律也；核其所自出，又非仲尼之门也。其回遹而不度，穷涸而无源，不可经方致远，甄物成化，斯乃巧人之雄也，而伪夫之杰也。然中才之徒，咸拜手而赞之，扬声以和之，被死而后论其遗烈，被害而犹恨已不逮。悲夫！人之陷溺，盖如此乎！
孔子曰：“不患人之不己知”者，虽语我曰“吾为善”，吾不信之矣。何者？以其泉不自中涌，而注之者从外来也。苟如此，则处道之心不明，而执义之意不著，虽依先王，称诗书，将何益哉！以此毒天下之民，莫不离本趋末，事以伪成，纷纷扰扰，驰骛不已。其流于世也，至于父盗子名，兄窃弟誉，骨肉相诒，朋友相诈，此大乱之道也。故求名者，圣人至禁也。
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