左旋
于是分至启闭之日，人君亲登观台以望气，而书云物，为备者也。故周德既衰，百度堕替，而历数失纪。故鲁文公元年闰三月，《春秋》讥之。其《传》曰：“非礼也。先王之正时也，履端于始，举正于中，归余于终。履端于始，序则不愆；举正于中，民则不惑；归余于终，事则不悖。”又哀公十二年十二月螽，季孙问诸仲尼，仲尼曰：“丘闻之也，火复而后蛰者毕。今火犹西流，司历过也。”言火未伏，明非立冬之日。自是之后，战国构兵，更相吞灭，专以争强攻取为务，是以历数废而莫修，浸用乖缪。
大汉之兴，海内新定，先王之礼法尚多有所缺，故因秦之制，以十月为岁首，历用颛顼。孝武皇帝恢复王度，率由旧章，招五经之儒，征术数之士，使议定汉历。及更用邓平所治，元起太初，然后分至启闭不失其节，弦望晦朔可得而验。成、哀之间，刘歆用平术而广之，以为三统历，比之众家，最为备悉。至孝章皇帝，年历疏阔，不及天时，及更用四分历，旧法元起庚辰。至灵帝，四分历犹复后天半日，于是会稽都尉刘洪更造乾象历，以追日月星辰之行，考之天文，于今为密。
会宫车宴驾，京师大乱，事不施行，惜哉！
上观前化，下迄于今，帝王兴作，未有奉赞天时以经人事者也。故孔子制《春秋》，书人事而因以天时，以明二物相须而成也。故人君不在分至启闭，则不书其时月，盖刺怠慢也。夫历数者，圣人之所以测灵耀之赜，而穷玄妙之情也。非天下之至精，孰能致思焉？今麤论数家旧法，缀之于篇，庶为后之达者存损益之数云耳。
夭寿第十四
或问：“孔子称‘仁者寿’，而颜渊早夭；‘积善之家，必有余庆’，而比干、子胥身陷大祸。岂圣人之言不信而欺后人耶？”
故司空荀爽论之，以为：“古人有言，死而不朽。谓太上有立德，其次有立功，其次有立言。其身殁矣，其道犹存，故谓之不朽。夫形体者，人之精魄也；德义令闻者，精魄之荣华也。君子爱其形体，故以成其德义也。夫形体固自朽弊消亡之物，寿与不寿不过数十岁，德义立与不立差数千岁，岂可同日言也哉？颜渊时有百年之人，今宁复知其姓名耶？《诗》云：‘万有千岁，眉寿无有害。’人岂有万寿千岁者？皆令德之谓也。由此观之，仁者寿，岂不信哉？
《传》曰：‘所好有甚于生者，所恶有甚于死者。’比干、子胥皆重义轻死者也。以其所轻，获其所重，求仁得仁，可谓庆矣。槌钟击磬，所以发其声也；煮鬯烧薰，所以扬其芬也。贤者之穷厄戮辱，此槌击之意也；其死亡陷溺，此烧煮之类也。”
北海孙翱以为：“死生有命，非他人之所致也。若积善有庆，行仁得寿，乃教化之义，诱人而纳于善之理也。若曰积善不得报，行仁者凶，则愚惑之民将走于恶，移其性以反天常。故曰‘民可使由之，不可使知之’。身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之至也。若夫求名之徒，残疾厥体，冒厄危戮，以徇其名，则曾参不为也。子胥违君而适仇国，以雪其耻，与父报仇，悖人臣之礼，长畔弑之原，又不深见二主之异量，至于悬首不化，斯乃凶之大者，何庆之为？
”
干以为二论皆非其理也，故作《辨夭寿》云：
干闻先民称“所恶于知者，为凿也”，不其然乎？是以君子之为论也，必原事类之宜而循理焉。故曰说成而不可间也，义立而不可乱也。若无二难者，苟既违本而死，又不以其实。
夫圣人之言，广矣大矣，变化云为，固不可以一概齐也。今将妄举其目以明其非。夫寿有三：有王泽之寿，有声闻之寿，有行仁之寿。《书》曰“五福，一曰寿”，此王泽之寿也。《诗》云“其德不爽，寿考不忘”，此声闻之寿也。孔子曰“仁者寿”，此行仁之寿也。孔子云尔者，以仁者寿，利养万物，万物亦受利矣，故必寿也。荀氏以死而不朽为寿，则《书》何故曰“在昔殷王中宗，严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁，肆中宗之享国七十有五年；
其在高宗，寔旧劳于外，爰暨小人，作其即位，乃或亮阴，三年不言，惟言乃雍，不敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨，肆高宗之享国五十有九年；其在祖甲，不义惟王，旧为小人，作其即位，爰知小人之依，能保惠庶民，不侮鳏寡，肆祖甲之享国三十有三年。自时厥后，立王生则逸，生则逸，不知稼穑之艰难，不闻小人之劳，惟耽乐之从。自时厥后，亦罔或克寿，或十年，或七八年，或五六年，或四三年。”周公不知夭寿之意乎？故言声闻之寿者，不可同于声闻，是以达人必参之也。
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