左旋
孙氏专以王教之义也，恶愚惑之民将反天常。孔子何故曰“有杀身以成仁，无求生以害仁”？又曰“自古皆有死，民无信不立”？欲使知去食而必死也。昔者仲尼乃欲民不仁不信乎？夫圣人之教，乃为明允君子，岂徒为愚惑之民哉？愚惑之民，威以斧钺之戮，惩以刀墨之刑，迁之他邑而流于裔土，犹或不悛，况以言乎？故曰“惟上智与下愚不移”。然则荀、孙之义，皆失其情，亦可知也。
昔者帝喾已前尚矣，唐虞三代，厥事可得略乎？闻自尧至于武王，自稷至于周召，皆仁人也，君臣之数不为少矣，考其年寿不为夭矣，斯非仁者寿之验耶？又七十子岂残酷者哉？顾其仁有优劣耳。其夭者惟颜回，据一颜回而多疑其余，无异以一钩之金权于一车之羽，云金轻于羽也。天道迂阔，暗昧难明，圣人取大略以为成法，亦安能委曲不失，毫芒无差跌乎？且夫信无过于四时，而春或不华，夏或陨霜，秋或雨雪，冬或无冰，岂复以为难哉？所谓祸者，己欲违之而反触之者也。
比干、子胥，已知其必然而乐为焉，天何罪焉？天虽欲福仁，亦不能以手臂引人而亡之，非所谓无庆也。荀令以此设难，而解以槌击烧薰，于事无施。孙氏讥比干、子胥，亦非其理也。殷有三仁，比干居一，何必启手然后为德？子胥虽有仇君之过，犹有观心知仁，悬首不化，固臣之节也。且夫贤人之道者，同归而殊途，一致而百虑。或见危而授命，或望善而遐举，或被发而狂歌，或三黜而不去，或辞聘而山栖，或忍辱而俯就，岂得责以圣人也哉？
于戏！通节之士，实关斯事，其审之云耳。
务本第十五
人君之大患也，莫大于详于小事而略于大道，察于近物而暗于远图。故自古及今，未有如此而不乱也，未有如此而不亡也。夫详于小事而察于近物者，谓耳听乎丝竹歌谣之和，目视乎雕琢采色之章，口给乎辩慧切对之辞，心通乎短言小说之文，手习乎射御书数之巧，体骛乎俯仰折旋之容。凡此者，观之足以尽人之心，学之足以动人之志，且先王之末教也。非有小才小智，则亦不能为也。是故能为之者，莫不自悦乎其事，而无取于人，以人皆不能故也。夫居南面之尊，秉生杀之权者，其势固足以胜人也，而加以胜人之能，怀是己之心，谁敢犯之者乎？
以匹夫行之，犹莫之敢规也，而况人君哉？故罪恶若山而已不见，谤声若雷而已不闻，岂不甚矣乎？
夫小事者味甘，而大道者醇淡；近物者易验，而远数者难效。非大明君子，则不能兼通者也。故皆惑于所甘而不能至乎所淡，眩于所易而不能反于所难。是以治君世寡，而乱君世多也。
故人君之所务者，其在大道远数乎？大道远数者，为仁足以覆帱群生，惠足以抚养百姓，明足以照见四方，智足以统理万物，权足以变应无端，义足以阜生财用，威足以禁遏奸非，武足以平定祸乱，详于听受而审于官人，达于兴废之原，通于安危之分。如此则君道毕矣。夫人君非无治为也，失所先后故也。道有本末，事有轻重，圣人之异乎人者无他焉，盖如此而已矣。
鲁桓公容貌美丽，且多技艺，然而无君才大智，不能以礼防正其母，使与齐侯淫乱不绝，驱驰道路，故《诗》刺之曰：“猗嗟名兮，美目清兮，仪既成兮。终日射侯，不出正兮。展我甥兮！”下及昭公，亦善有容仪之习，以亟其朝晋也，自郊劳至于赠贿，礼无违者。然而不恤国政，政在大夫，弗能取也，子家羁贤而不能用也，奸大国之明禁，凌虐小国，利人之难，而不知其私，公室四分，民食其他，思莫在于公，不图其终，卒有出奔之祸。《春秋》书而绝之曰：“公孙于齐，次于阳州。
”故《春秋外传》曰：“国君者，服宠以为美，安民以为乐，听德以为聪，致远以为明。”又《诗》陈文王之德曰：“惟此文王，帝度其心。貊其德音，其德克明。克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克比。比于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。”心能制义曰度，德政应和曰貊，照监四方曰明，施勤无私曰类，教诲不倦曰长，赏庆刑威曰君，慈和遍服曰顺，择善而从曰比，经纬天地曰文。如此则为九德之美，何技艺之尚哉？
今使人君视如离娄，聪如师旷，御如王良，射如夷羿，书如史籀，计如隶首，走追驷马，力折门键，有此六者，可谓善于有司之职矣，何益于治乎？无此六者，可谓乏于有司之职矣，何增于乱乎？必以废仁义，妨道德，何则？小器弗能兼容。治乱既不系于此，而中才之人好也。昔路、丰舒、晋，知其亡也，皆怙其三才，恃其五贤，而以不仁之故也。故人君多技艺，
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