左旋
好小智而不通于大伦者，适足以距谏者之说，而钳忠直之口也，只足以追亡国之迹，而背安家之轨也。不其然耶？不其然耶？
审大臣第十六
帝者昧旦而视朝廷，南面而听天下，将与谁为之？岂非群公卿士欤？故大臣不可以不得其人也。大臣者，君之股肱耳目也，所以视听也，所以行事也。先王知其如是也，故博求聪明睿哲君子，措诸上位，执邦之政令焉。执政则其事举，其事举则百僚任其职，百僚任其职则庶事莫不致其治，庶事致其治则九牧之民莫不得其所。故《书》曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”故大臣者，治万邦之重器也，不可以众誉著也，人主所宜亲察也。
众誉者，可以闻斯人而已。故尧之闻舜也，以众誉；及其任之者，则以心之所自见。又有不因众誉而获大贤，其文王乎！畋于渭水边，道遇姜太公，皤然皓首，方秉竿而钓。文王召而与之言，则帝王之佐也。乃载之归，以为太师。姜太公当此时，贫且贱矣，年又老矣，非有贵显之举也。其言诚当乎贤君之心，其术诚合乎致平之道。文王之识也，灼然若披云而见日，霍然若开雾而观天，斯岂假之于众人哉？非惟圣然也，霸者亦有之。昔齐桓公夙出，戚方为旅人，宿乎大车之下，击牛角而歌，歌声悲激，其辞有疾于世。
桓公知其非常人也，召而与之言，乃立功之士也，于是举而用之，使知国政。
凡明君之用人也，未有不悟乎己心，而徒因众誉也。用人而因众誉焉，斯不欲为治也，将以成名也。然则见之不自知，而以众誉为验也，此所谓效众誉也，非所谓效得贤能也。苟以众誉为贤能，则伯鲧无羽山之难，而唐虞无九载之费矣。圣人知众誉之或是或非，故其用人也，则或因或独，不以一验为也。况乎举非四岳也，世非有唐虞也，大道寝矣，邪说行矣，臣已诈矣，民已惑矣。非有独见之明，专任众人之誉，不以己察，不以事考，亦何由获大贤哉？
且大贤在陋巷也，固非流俗之所识也。何则？大贤为行也，裒然不自，儡然若无能，不与时争是非，不与俗辩曲直，不矜名，不辞谤，不求誉。其味至淡，其观至拙。夫如是，则何以异乎人哉？其异乎人者，谓心统乎群理而不缪，智周乎万物而不过，变故暴至而不惑，真伪丛萃而不迷。故其得志，则邦家治以和，社稷安以固，兆民受其庆，群生赖其泽，八极之内同为一。斯诚非流俗之所豫知也。不然，安得赫赫之誉哉？其赫赫之誉者，皆形乎流俗之观而曲同乎流俗之听也。
君子固不然矣。
昔管夷吾尝三战而皆北，人皆谓之无勇；与之分财，取多，人皆谓之不廉；不死子纠之难，人皆谓之背义。若时无鲍叔之举，霸君之听，休功不立于世，盛名不垂于后，则长为贱丈夫矣。鲁人见仲尼之好让而不争也，亦谓之无能，为之谣曰：“素鞞羔裘，求之无尤。黑裘素鞞，求之无戾。”夫以圣人之德，昭明显融，高厚弘大，宜其易知也，且犹若此，而况贤者乎？以斯论之，则时俗之所不誉者，未必为非也；其所誉者，未必为是也。故《诗》曰：“山有扶苏，隰有荷华。
不见子都，乃见狂且。”言所谓好者非好，丑者非丑，亦由乱之所致也。治世则不然矣。
叔世之君，生乎乱，求大臣，置宰相，而信流俗之说，故不免乎国风之讥也。而欲与之兴天和，致时雍，遏祸乱，弭妖异，无策穿蹄之乘而登太行之险，亦必颠踬矣。故《书》曰：“股肱堕哉，万事隳哉！”此之谓也。然则君子不为时俗之所称，曰孝悌忠信之称也，则有之矣；治国致平之称，则未之有也。其称也无以加乎习训诂之儒也。夫治国致平之术，不两得其人则不能相通也。其人又寡矣，寡不称众，将谁使辨之？故君子不遇其时，则不如流俗之士声名章彻也。
非徒如此，又为流俗之士所裁制焉，高下之分，贵贱之贾，一由彼口，是以没齿穷年，不免于匹夫。昔荀卿生乎战国之际，而有睿哲之才，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，明拨乱之道。然而列国之君以为迂阔，不达时变，终莫之肯用也。至于游说之士，谓其邪术，讲其邪僻，率其徒党，而名震乎诸侯，所如之国，靡不尽礼郊迎，拥篲先驱，受赏爵，为上客者，不可胜数也。故名实之不相当也，其所从来尚矣，何世无之？天下有道，然后斯物废矣。
慎所从第十七
夫人之所常称曰：“明君舍己而从人，故其国治以安；暗君违人而专己，故其国乱以危。”乃一隅之偏说也，非大道之至论也。凡安危之势，治乱之分，在乎知所从，不在乎必从人也。人君莫不有从人，然或危而不安者，失所从也；莫不有违人，
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