左旋
然或治而不乱者，得所违也。若夫明君之所亲任也，皆贞良聪智，其言也皆德义忠信，故从之则安，不从则危；暗君之所亲任也，皆佞邪愚惑，其言也皆奸回谄谀，从之安得治？不从之安得乱乎？
昔齐桓公从管仲而安，二世从赵高而危；帝舜违四凶而治，殷纣违三仁而乱。故不知所从而好从人，不知所违而好违人，其败一也。孔子曰：“知不可由，斯知所由矣。”夫言或似是而非实，或似美而败事，或似顺而违道。此三者，非至明之君不能察也。燕昭王使乐毅伐齐，取七十余城，莒与即墨未拔。昭王卒，惠王为太子时与毅不平，即墨守者田单纵反间于燕，使宣言曰：“王已死，城之不拔者三耳。乐毅与新王有隙，惧诛而不敢归，外以伐齐为名，实欲因齐人未附，故且缓即墨以待其事。
齐人所惧，惟恐他将之来，即墨残矣。”惠王以为然，使骑劫伐之，大为田单所破。此则似是而非实者也。燕相子之有宠于王，欲专国政，人为之言于燕王哙曰：“人谓尧贤者，以其让天下于许由也。许由不受，有让天下之名，而实不失天下。今王以国让于相子之，子之必不敢受，是尧与王同行也。”燕哙从之，其国大乱。此则似美而败事者也。齐景公欲废太子阳生而立庶子荼，谓大夫陈乞曰：“吾欲立荼，如何？”乞曰：“所乐乎为君者，欲立则立之，不欲立则不立。
君欲立之，则臣请立之。”于是立荼。此则似顺而违道者也。
且夫言画施于当时，事效在于后日。后日迟至，而当时速决也。故今巧者常胜，拙者常负，其势然也。此谓中主之听也。至于暗君，则不察辞之巧拙也，二策并陈而从其欲之者；明君不察辞之巧拙也，二策并陈而从其致己之福者。故高祖、光武能收群策之所长，弃群策之所短，以得四海之内而立皇帝之号也。吴王夫差、楚怀王襄，弃伍员、屈平之良谋，收宰嚭、上官之谀言，以失江汉之地而丧宗庙之主。此二帝三王者，亦有从人，亦有违人，然而成败殊驰，兴废异门者，见策与不见策耳。
不知从人甚易，而见策甚难，夷考其验，斯为甚矣。
问曰：“夫人莫不好生而恶死，好乐而恶忧。然观其举措也，或去生而就死，或去乐而就忧，将好恶与人异乎？”曰：“非好恶与人异也，乃所以求生与求乐者失其道也。譬如迷者欲南而反北也。今略举一验以言之。昔项羽既败，为汉兵所追，乃谓其余骑曰：‘吾起兵至今八年，身经七十余战，所击者服，遂霸天下。今而困于此，此天亡我，非战之罪也。’斯皆存亡所由，欲南反北者也。夫攻战，王者之末事也，非所以取天下也。王者之取天下也，有大本，有仁智之谓也。
仁则万国怀之，智则英雄归之。御万国，总英雄，以临四海，其谁与争？若夫攻城必拔，野战必克，将帅之事也。羽以小人之器，暗于帝王之教，谓取天下一由攻战。矜勇有力，诈虐无亲，贪啬专利，功勤不赏。有一范增，既不能用，又从而疑之，至今愤气伤心，疽发而死。豪杰背叛，谋士违离，以至困穷，身为之虏。然犹不知所以失之，反嗔目溃围，斩将取旗，以明非战之罪，何其谬之甚欤！高祖数其十罪，盖其大略耳。若夫纤介之失，世所不闻，其可数哉？
且乱君之未亡也，人不敢谏；及其亡也，人莫能穷。是以至死而不寤，亦何足怪哉？”
亡国第十八
凡亡国之君，其朝未尝无致治之臣也，其府未尝无先王之书也。然而不免乎亡者，何也？其贤不用，其法不行也。苟书法而不行其事，爵贤而不用其道，则法无异乎路说，而贤无异乎木主也。昔桀奔南巢，纣踣于京，厉流于彘，幽灭于戏。当是时也，三后之典尚在，良谋之臣犹存也。下及春秋之世，楚有伍举、左史倚相、右尹子革、白公子张，而灵王丧师；卫有太叔，而献公出奔；晋有赵宣子、范武子、太史董狐，而灵公被杀；鲁有子家羁、叔孙婼，而昭公出奔；
宋有子鱼，而襄公失败；郑有子产，而简公遇弑；齐有晏平仲、南史氏，而庄公不免；虞、虢有宫之奇、舟之侨，而二公绝祀。由是观之，苟不用贤，虽有无益也。然此数国者，皆先君旧臣，世禄之士，非远求也。乃有远求而不用之者。
昔齐桓公立稷下之官，设大夫之号，招致贤人而尊宠之，自孟轲之徒皆游于齐。楚春申君亦好宾客，敬待豪杰，四方并集，食客盈馆，且聘荀卿，置诸兰陵。然齐不益强，黄歇遇难，不用故也。夫远求贤而不用之，何哉？贤者之为物也，非若美嫔丽妾之可观于目也，非若端冕带裳之可加于身也，非若嘉肴庶羞之可实于口也，将以言策。策不用，虽多亦奚以为？
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