左旋
因其书以求其为人，又知其行之可贤也。惜其有补于世，而识之者少。盖迹其言行之所至，而以世俗之好恶观之，彼恶足以知其意哉！顾臣之力，岂足以重其书，使学者尊而信之？因校其脱缪，而序其大略，盖所以致臣之意云。
编校书籍臣曾巩 上
刻徐干中论序
宋南丰曾氏，起于五代绝学之后，程学未显之前，文章本原六经，世称江汉星斗矣。编校馆阁群书，取《中论》二十篇，序而传之，何哉？汉自桓、灵以后，奸雄浊乱海内，俗儒骛于曲说，党权营利，求其究观道妙而不污于世者，盖寡矣。伟长独能恬澹体道，不耽荣禄，逡巡浊世，而玄就显晦之节，皭然不污。曾氏论其书而论其世，彼有取尔也。
余删订青志，绣梓竣事，兵宪怀庭秦公谓曰：“青郡文献名天下，艺文不下百数十种，未能尽传。若《管子》书、《晏子春秋》，仲尼之徒羞称焉。《文心雕龙》，葩藻胜矣。徐干《中论》，辞义典雅，足传于后，曾子固所取也。盍寿诸梓，以广其传？”余曰：“唯唯。”识之而刻于郡之资深堂。
嘉靖乙丑冬，青州府知府四明杜思书
中论卷之上
汉 北海 徐干 著
明 新安 程荣 校
治学第一
昔之君子，成德立行，身没而名不朽，其故何哉？学也。学也者，所以疏神达思，怡情理性，圣人之上务也。
民之初载，其蒙未知。譬如宝在于玄室，有所求而不见，白日照焉，则群物斯辩矣。学者，心之白日也。故先王立教官，掌教国子，教以六德，曰智、仁、圣、义、中、和；教以六行，曰孝、友、睦、姻、任、恤；教以六艺，曰礼、乐、射、御、书、数。三教备而人道毕矣。
学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。有懿德，故可以经人伦；为美观，故可以供神明。故《书》曰：“若作梓材，既勤朴斲，惟其涂丹雘。”
夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙之文，然后知被褐之陋；涉庠序之教，然后知不学之困。故学者如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来，则杳然其远，以其难而懈之，误且非矣。《诗》云：“高山仰止，景行行止。”好学之谓也。
倦立而思远，不如速行之必至也；矫首而徇飞，不如循雌之必获也；孤居而愿智，不如务学之必达也。故君子心不苟愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。是以情性合人，而德音相继也。孔子曰：“弗学何以行？弗思何以得？小子勉之！”斯可谓师人矣。
马虽有逸足，而不闲舆，则不为良骏；人虽有美质，而不习道，则不为君子。故学者，求习道也。若有似乎画采，玄黄之色既著，而纯皓之体斯亡，敝而不渝，孰知其素欤？
子夏曰：“日习则学不忘，自勉则身不堕，亟闻天下之大言，则志益广。”故君子之于学也，其不懈，犹上天之动，犹日月之行，终身亹亹，没而后已。故虽有其才，而无其志，亦不能兴其功也。志者，学之师也；才者，学之徒也。学者不患才之不赡，而患志之不立。是以为之者亿兆，而成之者无几。故君子必立其志。《易》曰：“君子以自强不息。”
大乐之成，非取乎一音；嘉膳之和，非取乎一味；圣人之德，非取乎一道。故曰：学者所以总群道也。群道统乎己心，群言一乎己口，唯所用之。故出则元亨，处则利贞，默则立象，语则成文。述千载之上，若共一时；论殊俗之类，若与同室；度幽明之故，若见其情；原治乱之渐，若指已效。故《诗》曰：“学有缉熙于光明。”其此之谓也。
夫独思则滞而不通，独为则困而不就。人心必有明焉，必有悟焉，如火得风而炎炽，如水赴下而流速。故太昊观天地而画八卦，燧人察时令而钻火，帝轩闻凤鸣而调律，仓颉视鸟迹而作书。斯大圣之学乎神明，而发乎物类也。
贤者不能学于远，乃学于近，故以圣人为师。昔颜渊之学圣人也，闻一以知十；子贡闻一以知二。斯皆触类而长之，笃思而闻之者也。非唯贤者学于圣人，圣人亦相因而学也。孔子因于文武，文武因于成汤，成汤因于夏后，夏后因于尧舜。故六籍者，群圣相因之书也。其人虽亡，其道犹存。今之学者，勤心以取之，亦足以到昭明而成博达矣。
凡学者，大义为先，物名为后，大义举而物名从之。然鄙儒之博学也，务于物名，详于器械，矜于诂训，摘其章句，而不能统其大义之所极，以获先王之心。此无异乎女史诵诗，内竖传令也。故使学者劳思虑而不知道，费日月而无成功。故君子必择师焉。
法象第二
夫法象立，所以为君子。法象者，莫先乎正容貌，慎威仪。
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
6-中论-汉-徐干*导航地图-第2页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...