左旋
是故先王之制礼也，为冕服采章以旌之，为佩玉鸣璜以声之，欲其尊也，欲其庄也，焉可懈慢也？
夫容貌者，人之符表也。符表正，故情性治；情性治，故仁义存；仁义存，故盛德著；盛德著，故可以为法象。斯谓之君子矣。
君子者，无尺土之封而万民尊之，无刑罚之威而万民畏之，无羽籥之乐而万民乐之，无爵禄之赏而万民怀之。其所以致之者，一也。故孔子曰：“君子威而不猛，泰而不骄。”《诗》云：“敬尔威仪，惟民之则。”
若夫堕其威仪，恍其瞻视，忽其辞令，而望民之则我者，未之有也。莫之则者，则慢之者至矣。小人皆慢也，而致怨乎人，患己之卑而不知其所以然，哀哉！故《书》曰：“惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。”
人性之所简也，存乎幽微；人情之所忽也，存乎孤独。夫幽微者，显之原也；孤独者，见之端也。胡可简也？胡可忽也？是故君子敬孤独而慎幽微。虽在隐蔽，鬼神不得见其隙也。《诗》云：“肃肃兔罝，施于中林。”处独之谓也。
又有颠沛而不可乱者，则成王、季路其人也。昔者，成王将崩，体被冕服，然后发顾命之辞；季路遭乱，结缨而后死白刃之难。夫以困、白刃之难，犹不忘敬，况于游宴乎？故《诗》曰：“就其深矣，方之舟之；就其浅矣，泳之游之。”言必济也。
君子口无戏谑之言，言必有防；身无戏谑之行，行必有检。故虽妻妾，不可得而黩也；虽朋友，不可得而狎也。是以不愠怒而德行行于闺门，不谏谕而风声化乎乡党。《传》称“大人正己而物自正”者，盖此之谓也。
以匹夫之居，犹然，况得意而行于天下者乎？唐尧之帝，允恭克让而光被四表；成汤不敢怠遑而奄有九域；文王祗畏而造彼区夏。《易》曰：“观盥而不荐，有孚颙若。”言下观而化也。祸败之由也，则有媟慢以为阶，可无慎乎！
昔宋敏碎首于棋局，陈灵被祸于戏言，阎邴造逆于相诟，子公生弑于尝鼋。是故君子居身也谦，在敌也让，临下也庄，奉上也敬。四者备而怨咎不作，福禄从之。《诗》云：“靖恭尔位，正直是与。神之听之，式谷以汝。”
故君子之交人也，欢而不媟，和而不同，好而不佞诈，学而不虚行。易亲而难媚，多怨而寡非。故无绝交，无畔朋。《书》曰：“慎始而敬终，以不困。”
夫礼也者，人之急也，可终身蹈而不可须臾离也。须臾离，则慆慢之行臻焉；须臾忘，则慆慢之心生焉。况无礼而可以终始乎？夫礼也者，敬之经也；敬也者，礼之情也。无敬无以行礼，无礼无以节敬。道不偏废，相须而行。是故能尽敬以从礼者，谓之成人。过则生乱，乱则灾及其身。
昔晋惠公以慢瑞而无嗣，文公以肃命而兴国；郄犨以傲享征亡，冀缺以敬妻受服；子圉以大明昭乱，薳罢以既醉保禄；良霄以鹑奔丧家，子展以草虫昌族。君子感凶德之如彼，见基德之如此，故立必磬折，坐必抱鼓，周旋中规，折旋中矩，视不离乎结绘之间，言不越乎表著之位，声气可范，精神可爱，俯仰可宗，揖让可贵，述作有方，动静有常，帅礼不荒，故为万夫之望也。
修本第三
人心莫不有理道，至乎用之则异矣。或用乎己，或用乎人。用乎己者，谓之务本；用乎人者，谓之近末。君子之理也，先务其本，故德建而怨寡；小人之理也，先近其末，故功废而仇多。
孔子之制《春秋》也，详内而略外，急己而宽人。故于鲁也，小恶必书；于众国也，大恶始笔。
夫见人而不自见者，谓之蒙；闻人而不自闻者，谓之聩；虑人而不自虑者，谓之瞀。故明莫大乎自见，聪莫大乎自闻，睿莫大乎自虑。此三者，举之甚轻，行之甚迩，而莫之知也。故知者举甚轻之事，以任天下之重；行甚迩之路，以穷天下之远。故德弥高而基弥固，胜弥众而爱弥广。《易》曰：“复，亨。出入无疾，朋来无咎。”其斯之谓欤？
君子之于己也，无事而不惧焉。我之有善，惧人之未吾好也；我之有不善，惧人之未吾恶也。见人之善，惧我之不能修也；见人之不善，惧我之必若彼也。故其向道，止则隅坐，行则骖乘，上悬乎冠緌，下系乎带佩，昼也与之游，夜也与之息。此《盘铭》之谓“日新”。《易》曰：“日新之谓盛德。”孔子曰：“弟子勉之！汝毋自舍，人犹舍汝，况自舍乎？人违汝其远矣。”
故君子不恤年之将衰，而忧志之有倦。不寝道焉，不宿义焉。夫行异乎言，言之错也，无周于智；言异乎行，行之错也，有伤于仁。是故君子务以行前言也。
人之过，在于哀死而不在于爱生，在于悔往而不在于怀来。喜语乎已然，
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