左旋
好争乎遂事，堕于今日而懈于后旬，如斯以及于老。故野人之事，不胜其悔；君子之悔，不胜其事。
孔子谓子张曰：“师，吾欲闻彼，将以改此也。闻彼而不改此，虽闻何益？”故《书》举穆公之誓，善变也；《春秋》书卫北宫括伐秦，善摄也。
夫珠之含砾，瑾之挟瑕，斯其性与！良工为之，以纯其性，若夫素然。故观二物之既纯，而知仁德之可粹也。优者取多焉，劣者取少焉，在人而已，孰禁我哉！乘扁舟而济者，其身也安；粹大道而动者，其业也美。故《诗》曰：“追琢其章，金玉其相。勉勉我王，纲纪四方。”
先民有言：明出乎幽，著生乎微。故宋井之霜，以基升正之寒；黄芦之萌，以兆大中之暑。事亦如之。故君子修德，始乎笄丱，终乎鲐背，创乎夷原，成乎乔岳。《易》曰：“升，元亨。用见大人，勿恤。南征吉。”积小致大之谓也。
小人朝为而夕求其成，坐施而立望其反，行一日之善而求终身之誉。誉不至，则曰善无益矣，遂疑圣人之言，背先王之教，存其旧术，顺其常好。是以身辱名贱，而不免为人役也。孔子曰：“小人何以寿为？一日之不能善矣，久恶，恶之甚也。”
盖人有大惑而不能自知者，舍有而思无也，舍易而求难也。身之与家，我之有也，治之诚易而不肯为也；人之与国，我所无也，治之诚难而愿之也。虽曰吾有术，吾有术，谁信之欤？故怀疾者，人不使为医；行秽者，人不使画法，以无验也。子思曰：“能胜其心，于胜人乎何有？不能胜其心，如胜人何？”故一尺之锦，足以见其巧；一仞之身，足以见其治。是以君子慎其寡也。
道之于人也，其简且易耳。其修之也，非若采金攻玉之涉历艰难也，非若求盈司利之竞逐嚣烦也。不要而遘，不征而盛，四时嘿而成，不言而信。德配乎天地，功侔乎四时，名参乎日月。此虞舜、大禹之所以由匹夫登帝位，解布衣被文采者也。故古语曰：“至德之贵，何往不遂？至德之荣，何往不成？”后之君子，虽不及行，亦将至之云耳。
琴瑟鸣，不为无听而失其调；仁义行，不为无人而灭其道。故弦绝而宫商亡，身死而仁义废。曾子曰：“士任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”夫路不险，则无以知马之良；任不重，则无以知人之德。君子自强其所重以取福，小人日安其所轻以取祸。
或曰：“斯道岂信哉？”曰：“何为其不信也？世之治也，行善者获福，为恶者得祸。及其乱也，行善者不获福，为恶者不得祸，变数也。知者不以变数疑常道，故循福之所自来，防祸之所由至。遇不遇，非我也，其时也。夫施吉报凶谓之命，施凶报吉谓之幸，守其所志而已矣。《易》曰：‘君子以致命遂志。’然行善而不获福犹多，为恶而不得祸犹少，总夫二者，岂可舍多而从少？”曾子曰：“人而好善，福虽未至，祸其远矣；人而不好善，祸虽未至，福其远矣。
”故《诗》曰：“习习谷风，惟山崔巍。何木不死，何草不萎。”言盛阳布德之月，草木犹有枯落而与时谬者，况人事之应报乎？故以岁之有凶穰而荒其稼穑者，非良农也；以利之有盈缩而弃其资货者，非良贾也；以行之有祸福而改其善道者，非良士也。《诗》云：“颙颙卬卬，如珪如璋，令闻令望。恺悌君子，四方为纲。”举珪璋以喻其德，贵不变也。
虚道第四
人之为德，其犹虚器欤？器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上，视彼犹贤，自视犹不足也。故人愿告之而不倦。《易》曰：“君子以虚受人。”《诗》曰：“彼姝者子，何以告之？”
君子之于善道也，大则大识之，小则小识之。善无大小，咸载于心，然后举而行之。我之所有，既不可夺，而我之所无，又取于人，是以功常前人而人后之也。
故夫才敏过人，未足贵也；辩过人，未足贵也；勇决过人，未足贵也。君子之所贵者，迁善惧其不及，改恶恐其有余。故孔子曰：“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行。”夫恶犹疾也，攻之则益悛，不攻则日甚。故君子相求也，非特兴善也，将以攻恶也。恶不废则善不兴，自然之道也。《易》曰：“比之匪人，不利君子贞，大往小来。”阴长阳消之谓也。
先民有言：人之所难者二，乐攻其恶者难，以恶告人者难。夫惟君子，然后能为己之所难，能到人之所难致。既能其所难也，犹恐举人恶之轻，而舍己恶之重。君子患其如此也，故反之复之，钻之核之，然后彼之所怀者竭，始尽知己恶之重矣。既知己恶之重者，
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