左旋
而不能取彼，又将舍己，况拒之者乎？
夫酒食，人之所爱者也，而人相见莫不进焉，不吝于所爱者，以彼之嗜之也。使嗜者甚于酒食，人岂爱之？故忠言之不出，以未有嗜之者也。《诗》云：“匪言不能，胡斯畏忌？”
目也者，能远察而不能近见其心，亦如之。君子诚知心之似目也，是以务鉴于人以观得失。故视不过垣墙之里，而见邦国之表；听不过阈槷之内，而闻千里之外，因人也。人之耳目，尽为我用，则我之聪明无敌于天下矣。是谓人一之，我万之；人塞之，我通之。故知其高不可为员，其广不可为方。
先王之礼，左史记事，右史记言，师瞽诵诗，庶僚箴诲，器用载铭，筵席书戒，月考其为，岁会其行，所以自供正也。昔卫武公年过九十，犹夙夜不怠，思闻训道，命其群臣曰：“无谓我老耄而舍我，必朝夕交戒。”又作《抑》诗以自儆也。卫人诵其德，为赋《淇澳》，且曰“睿圣”。凡兴国之君，未有不然者也。故《易》曰：“君子以恐惧修省。”
下愚反此道也，以为己既仁矣、智矣、神矣、明矣，兼此四者，何求乎众人？是以辜罪昭著，腥德发闻，百姓伤心，鬼神怨痛，曾不自闻，愈休如也。若有告之者，则曰：“斯事也，徒生乎子心，出乎子口。”于是刑焉、戮焉、辱焉、祸焉，不能免。则曰：“与我异德故也，未达我道故也。”又安足责？是己之非，遂初之缪，至于身危国亡，可痛矣夫！《诗》曰：“诲尔谆谆，听我藐藐。匪用为教，覆用为虐。”
盖闻舜之在乡党也，非家馈而户赠之也，人莫不称善焉；象之在乡党也，非家夺而户掠之也，人莫不称恶焉。由此观之，人无贤愚，见善则誉之，见恶则谤之，此人情也，未必有私爱也，未必有私憎也。今夫立身，不为人之所誉，而为人之所谤者，未尽为善之理也。尽为善之理，将若舜焉，人虽与舜不同，其敢谤之乎？故语称：救寒莫如重裘，止谤莫如修身，疗暑莫如亲冰。信矣哉！
贵验第五
事莫贵乎有验，言莫弃乎无征。言之未有益也，不言未有损也。水之寒也，火之热也，金石之坚刚也，此数物未尝有言，而人莫不知其然者，信著乎其体也。使吾所行之信，若彼数物，而谁其疑我哉？今不信吾所行，而怨人之不信也，犹教人执鬼缚魅而怨人之不得也，惑亦甚矣！
孔子曰：“欲人之信己也，则微言而笃行之。笃行之，则用日久；用日久，则事著明；事著明，则有目者莫不见也，有耳者莫不闻也，其可诬哉？”故根深而枝叶茂，行久而名誉远。《易》曰：“恒，亨，无咎，利贞。”言久于其道也。伊尹放太甲，展季覆寒女，商鲁之民不称淫篡焉，何则？积之于素也。故染不积，则人不观其色；行不积，则人不信其事。
子思曰：“同言而信，信在言前也；同令而化，化在令外也。”谤言也，皆缘类而作，倚事而兴，加其似者也。谁谓华岱之不高，江汉之不长与？君子修德，亦高而长之，将何患矣？故求己而不求诸人，非自强也，见其所存之富耳。子思曰：“事自名也，声自呼也，貌自眩也，物自处也，人自官也。无非自己者。”故怨人之谓壅，怨己之谓通。通也知所悔，壅也遂所误。遂所误也，亲戚离之；知所悔也，疏远附之。疏远附也，常安乐；亲戚离也，常危惧。
自生民以来，未有不然者也。殷纣为天子而称独夫，仲尼为匹夫而称素王，尽此类也。
故善钓者不易渊而殉鱼，君子不降席而追道。治乎八尺之中，而德化光矣。古之人歌曰：“相彼玄鸟，止于陵阪。仁道在近，求之无远。”人情也，莫不恶谤，而卒不免乎谤，其故何也？非爱致力而不已之也，己之之术反也。谤之为名也，逃之而愈至，距之而愈来，讼之而愈多。明乎此，则君子不足为也；暗乎此，则小人不足得也。帝舜屡省，禹拜昌言，明乎此者也；厉王蒙戮，吴起刺之，暗乎此者也。皆书名前策，著形列图，或为世法，或为世戒，可不慎之？
曾子曰：“或言予之善，予惟恐其闻；或言予之不善，惟恐过而见予之鄙色焉。”故君子服过也，非徒饰其辞而已，诚发乎中心，形乎容貌，其爱之也深，其更之也速，如追兔惟恐不逮，故有进业，无退功。《诗》曰：“相彼脊令，载飞载鸣。我日斯迈，而月斯征。”迁善不懈之谓也。
夫闻过而不改，谓之丧心；思过而不改，谓之失体。失体丧心之人，祸乱之所及也。君子舍旃。《周书》有言：“人毋鉴于水，鉴于人也。”鉴也者，可以察形；言也者，可以知德。小人耻其面之不及子都也，君子耻其行之不如尧舜也。故小人尚明鉴，
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