左旋
君子尚至言。至言也，非贤友则无取之，故君子必求贤友也。《诗》曰：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤。出自幽谷，迁于乔木。”言朋友之务，在切直以升于善道者也。
故君子不友不如己者，非羞彼而大我也。不如己者，须己而植者也。然则扶人不暇，将谁相我哉？吾之偾也，亦无日矣。故偾则纵多，友邪则己僻。是以君子慎取友也。孔子曰：“居而得贤友，福之次也。”夫贤者，言足听，貌足象，行足法，加乎善奖人之美而好摄人之过，其不隐也如影，其不讳也如响。故我之惮之，若严君在堂而神明处室矣，虽欲为不善，其敢乎？故求益者之居游也，必近所畏而远所易。《诗》云：“无弃尔辅，员于尔辐。屡顾尔仆，不输尔载。
”亲贤求助之谓也。
贵言第六
君子必贵其言。贵其言，则尊其身；尊其身，则重其道；重其道，所以立其教。言费则身贱，身贱则道轻，道轻则教废。故君子非其人，则弗与之言。若与之言，必以其方。农夫则以稼穑，百工则以技巧，商贾则以贵贱，府史则以官守，大夫及士则以法制，儒生则以学业。故《易》曰：“艮其辅，言有序。”不失事中之谓也。
若夫父慈子孝，姑爱妇顺，兄友弟恭，夫敬妻听，朋友必信，师长必教，有司日月虑知乎州闾矣，虽庸人则亦循循然与之言，此可也。过此而则不可也。故君子之与人言也，使辞足以达其知虑之所至，事足以合其性情之所安，弗过其任而强牵制也。苟过其任而强牵制，则将昏瞀委滞，而遂疑君子以为欺我也。不则曰“无闻知”矣。非故也，明偏而示之以幽，弗能照也；听寡而告之以微，弗能察也。斯所资于造化者也，虽曰无讼，其如之何？故孔子曰：“可与言而不与之言，失人；
不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。”
夫君子之于言也，所致贵也，虽有夏后之璜、商汤之驷，弗与易也。今以施诸俗士，以为志诬而弗贵听也，不亦辱己而伤道乎？是以君子将与人语大本之源，而谈性义之极者，必先度其心志，本其器量，视其锐气，察其堕衰，然后唱焉以观其和，导焉以观其随。随和之征，发乎音声，形乎视听，著乎颜色，动乎身体，然后可以发而步远，功察而治微。于是乎闿张以致之，因来以进之，审谕以明之，杂称以广之，立准以正之，疏烦以理之。疾而勿迫，徐而勿失，杂而勿结，放而勿逸。
欲其自得之也。故大禹善治水，而君子善导人。导人必因其性，治水必因其势，是以功无败而言无訾也。
荀卿曰：“礼恭然后可与言道之方，辞顺然后可与言道之理，色从然后可与言道之致。”有争气者，勿与辨也。孔子曰：“惟君子然后能贵其言，贵其色。小人能乎哉？”仲尼、荀卿先后知之。
问者曰：“或有周乎上哲之至论，通乎大圣之洪业，而好与俗士辨者，何也？”曰：“以俗士为必能识之故也。何以验之？使彼有金石丝竹之乐，则不奏乎聋者之侧；有山龙华虫之文，则不陈乎瞽者之前。知聋者之不闻也，知瞽者之不见也。于己之心，分数明白，至与俗士而独不然者，知分数者不明也。不明之故何也？夫俗士之牵达人也，犹鹑鸟之欺孺子也。鹑鸟之性，善近人，飞不峻也，不速也，蹲蹲然似若将可获也。卒至乎不可获，是孺子之所以●膝踠足而不以为弊也。
俗士之与达人言也，受之虽不肯，拒之则无说，然而有赞焉，有和焉，若将可寤，卒至乎不可寤，是达人之所以干唇竭声而不舍也。斯人也，固达之蔽者也，非达之达者也。虽能言之，犹夫俗士而已矣。”
非惟言也，行亦如之。得其所则尊荣，失其所则贱辱。昔仓梧丙娶妻美，而以与其兄，欲以为让也，则不如无让焉；尾生与妇人期于水边，水暴至不去而死，欲以为信也，则不如无信焉；叶公之党，其父攘羊而子证之，欲以为直也，则不如无直焉；陈仲子不食母兄之食，出居于陵，欲以为洁也，则不如无洁焉；宗鲁受齐豹之谋，死孟絷之难，欲以为义也，则不如无义焉。故凡道，蹈之既难，错之益不易。是以君子慎诸己，以为鉴焉。
艺纪第七
艺之兴也，其由民心之有智乎？造艺者，将以有理乎？民生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁而莫之能理也。故圣人因智以造艺，因艺以立事，二者近在乎身，而远在乎物。艺者，所以旌智饰能，统事御群也，圣人之所不能已也。艺者，所以事成德者也；德者，以道率身者也。艺者，德之枝叶也；德者，人之根干也。斯二物者，不偏行，不独立。木无枝叶，则不能丰其根干，故谓之瘣；人无艺，则不能成其德，故谓之野。
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