左旋
若欲为夫君子，必兼之乎？
先王之欲人之为君子也，故立保氏，掌教六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五御，五曰六书，六曰九数。教六仪：一曰祭祀之容，二曰宾客之容，三曰朝廷之容，四曰丧纪之容，五曰军旅之容，六曰车马之容。大胥掌学士之版，春入学舍采，合万舞，秋班学合声，讽诵讲习，不解于时。故《诗》曰：“菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。”美育材之谓也。其犹人之于艺乎？既修其质，且加其文，文质著，然后体全，体全然后可登乎清庙，而可羞乎王公。
故君子非仁不立，非义不行，非艺不治，非容不庄。四者无愆，而圣贤之器就矣。《易》曰：“富有之谓大业。”其斯之谓欤？
君子者，表里称而本末度者也。故言貌称乎心志，艺能度乎德行，美在其中而畅于四支，纯粹内实，光辉外著。孔子曰：“君子耻有其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其行。”故宾玉之山，土木必润；盛德之士，文艺必众。昔在周公，尝犹豫于斯矣。
孔子称“安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐”。存乎六艺者，著其末节也。谓夫陈笾豆，置尊俎，执羽籥，击钟磬，升降趋翔，屈伸俯仰之数也，非礼乐之本也。礼乐之本也者，其德音乎？《诗》云：“我有嘉宾，德音孔昭。视民不佻，君子是则是效。我有旨酒，嘉宾式宴以敖。”此礼乐之所贵也。故恭恪廉让，艺之情也；中和平直，艺之实也；齐敏不匮，艺之华也；威仪孔时，艺之饰也。通乎群艺之情实者，可与论道；识乎群艺之华饰者，可与讲事。
事者，有司之职也；道者，君子之业也。先王之贱艺者，盖贱有司也。君子兼之则贵也。
故孔子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”艺者，心之使也，仁之声也，义之象也。故礼以考敬，乐以敦爱，射以平志，御以和心，书以缀事，数以理烦。敬考则民不慢，爱敦则群生悦，志平则怨尤亡，心和则离德睦，事缀则法戒明，烦理则物不悖。六者虽殊，其致一也。其道则君子专之，其事则有司共之。此艺之大体也。
核辩第八
俗士之所谓辩者，非辩也。非辩而谓之辩者，盖闻辩之名而不知辩之实，故目之妄也。
俗之所谓辩者，利口者也。彼利口者，苟美其声气，繁其辞令，如激风之至，如暴雨之集，不论是非之性，不识曲直之理，期于不穷，务于必胜。以故浅识而好奇者，见其如此也，固以为辩。不知木讷而达道者，虽口屈而心不服也。
夫辩者，求服人心也，非屈人口也。故辩之为言，别也，为其善分别事类而明处之也，非谓言辞切给而以陵盖人也。故《传》称《春秋》微而显，婉而辩者。然则辩之言，必约以至，不烦而谕，疾徐应节，不犯礼教，足以相称。乐尽人之辞，善致人之志，使论者各尽得其愿，而与之得解。其称也无其名，其理也不独显。若此，则可谓辩。故言有拙而辩者焉，有巧而不辩者焉。
君子之辩也，欲以明大道之中也，是岂取一坐之胜哉？人心之于是非也，如口于味也。口者，非以己之调膳则独美，而与人调之则不美也。故君子之于道也，在彼犹在己也。苟得其中，则我心悦焉，何择于彼？苟失其中，则我心不悦焉，何取于此？故其论也，遇人之是则止矣。遇人之是而犹不止，苟言苟辩，则小人也。虽美说，何异乎鵙之好鸣，铎之喧哗哉？故孔子曰：“小人毁訾以为辩，绞急以为智，不逊以为勇。”斯乃圣人所恶，而小人以为美，岂不哀哉？
夫利口之所以得行乎世也，盖有由也。且利口者，心足以见小数，言足以尽巧辞，给足以应切问，难足以断俗疑，然而好说而不倦，谍谍如也。夫类族辩物之士者寡，而愚闇不达之人者多，孰知其非乎？此其所无用而不见废也，至贱而不见遗也。先王之法，析言破律，乱名改作，杀之；行僻而坚，言伪而辩，记丑而博，顺非而泽，亦杀之。为其疑众惑民，而溃乱至道也。孔子曰：“巧言乱德。”恶似而非者也。
智行第九
或问曰：“士或明哲穷理，或志行纯笃，二者不可兼，圣人将何取？”对曰：“其明哲乎！夫明哲之为用也，乃能殷民阜利，使万物无不尽其极者也。圣人之可及，非徒空行也，智也。伏羲作八卦，文王增其辞，斯皆穷神知化，岂徒特行善而已乎？《易·离·象》称‘大人以继明照于四方’，且大人，圣人也；其余《象》皆称‘君子’，盖君子通于贤者也。聪明惟圣人能尽之，大才通人有而不能尽也。《书》美唐尧，‘钦明’为先。
驩兜之举共工，四岳之荐鲧，尧知其行，
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