左旋
众尚未知信也。若非尧，则裔土多凶族，兆民长愁苦矣。明哲之功也如是，子将何从？”
或曰：“俱谓贤者耳，何乃以圣人论之？”对曰：“贤者亦然。人之行，莫大于孝，莫显于清。曾参之孝，有虞不能易；原宪之清，伯夷不能间。然不得与游、夏列在四行之科，以其才不如也。仲尼问子贡曰：‘汝与回也孰愈？’对曰：‘赐也何敢望回？回也闻一以知十，赐也闻一以知二。’子贡之行不若颜渊远矣，然而不服其行，服其闻一知十。由此观之，盛才所以服人也。仲尼亦奇颜渊之有盛才也，故曰：‘回也非助我者也，于吾言无所不说。’颜渊达于圣人之情，故无穷难之辞，是以能独获亹亹之誉，为七十子之冠。
曾参虽质孝，原宪虽体清，仲尼未甚叹也。”
或曰：“苟有才智而行不善，则可取乎？”对曰：“何子之难喻也？水能胜火，岂一升之水灌一林之火哉？柴也愚，何尝自投于井？夫君子仁以博爱，义以除恶，信以立情，礼以自节，聪以自察，明以观色，谋以行权，智以辨物，岂可无一哉？谓夫多少之间耳。且管仲背君事仇，奢而失礼，使桓公有九合诸侯、一匡天下之功，仲尼称之曰：‘微管仲，吾其被发左衽矣！’召忽伏节死难，人臣之美义也，仲尼比为‘匹夫匹妇之为谅’矣。是故圣人贵才智之特能，立功立事，益于世矣。
如愆过多，才智少，作乱有余而立功不足，仲尼所以避阳货而诛少正卯也。何谓可取乎？汉高祖数赖张子房权谋以建帝业，四皓虽美行而何益夫倒悬？此固不可同日而论矣。”
或曰：“然则仲尼曰‘未知，焉得仁’，乃高仁耶？何谓也？”对曰：“仁固大也。然则仲尼此亦有所激，然非专小智之谓也。若有人相语曰：‘彼尚无有一智也，安得乃知为仁乎？’昔武王崩，成王幼，周公居摄，管蔡启殷畔乱，周公诛之。成王不达，周公恐之，天乃雷电风雨以彰周公之德，然后成王寤。成王非不仁厚于骨肉也，徒以不聪叡之故，助畔乱之人，几丧周公之功而坠文武之业。召公见周公之既反政而犹不知，疑其贪位，周公为之作《君奭》，然后悦。
夫以召公怀圣之资而犹若此乎？末业之士，苟失一行，而智略褊短，亦可惧矣。仲尼曰：‘可与立，未可与权。’孟轲曰：‘子莫执中，执中无权，犹执一也。’仲尼、孟轲可谓达于权智之实者也。殷有三仁：微子‘介于石，不终日’；箕子‘内难而能正其志’；比干谏而剖心。君子以微子为上，箕子次之，比干为下。故《春秋》大夫见杀，皆讥其不能以智自免也。
且徐偃王知修仁义而不知用武，终以亡国；鲁隐公怀让心而不知佞伪，终以致杀；宋襄公守节而不知权，终以见执；晋伯宗好直而不知时变，终以陨身；叔孙豹好善而不知择人，终以凶饿。此皆蹈善而少智之谓也。故《大雅》贵‘既明且哲，以保其身’。夫明哲之士者，威而不慑，困而能通，决嫌定疑，辨物居方，穰祸于忽杪，求福于未萌，见变事则达其机，得经事则循其常，巧言不能推，令色不能移，动作可观，则出辞为师表。比诸志行之士，不亦谬乎？
”
爵禄第十
或问：“古之君子贵爵禄欤？”曰：“然。”“诸子之书称‘爵禄非贵也，资财非富也’，何谓乎？”曰：“彼遭世之乱，见小人富贵而有是言，非古也。古之制爵禄也，爵以居有德，禄以养有功。功大者禄厚，德远者爵尊；功小者其禄薄，德近者其爵卑。是故观其爵，则别其人之德也；见其禄，则知其人之功也，不待问之。古之君子贵爵禄者，盖以此也，非以黼黻华乎其身，刍豢之适于其口也；非以美色悦乎其目，钟鼓之乐乎其耳也。孔子曰：‘邦有道，贫且贱焉，耻也。
’明王在上，序爵班禄而不以逮也，君子以为至羞，何贱之有乎？
先王将建诸侯而锡爵禄也，必于清庙之中，陈金石之乐，宴赐之礼，宗人摈相，内史作策也。其颂曰：‘文王既勤止，我应受之。敷时绎思，我徂维求定。时周之命，于绎思。’由此观之，爵禄者，先王之所重也，非所轻也。故《书》曰：‘无旷庶官，天工人其代之。’爵禄之贱也，由处之者不宜也，贱其人斯贱其位矣；其贵也，由处之者宜之也，贵其人斯贵其位矣。《诗》云：‘君子至止，黻衣绣裳。佩玉锵锵，寿考不忘。’黻衣绣裳，君子之所服也，爱其德故美其服也。
暴乱之君子，非无此服也，而民弗美也，位亦如之。
昔周公相王室，以君天下，圣德昭闻，王勋弘大。成王封以少昊之墟，地方七百里，锡之山川土田附庸，备物典策，官司彝器，龙旗九旒，祀帝于郊。
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