左旋
盎如和气之袭人。其弼人，岂有不谐乎？”
或问：“林氏以‘行而世为天下法，言而世为天下则’说‘思永’，善矣，不载何也？”曰：“所谓‘思永’者，思其终乆之善否如何，而谨所择以自修耳。‘世为天下法则’，但指其善者而言，其意不若苏氏所举《礼记》之言全备。兼此亦无‘思’义。此盖意似近而未全者也。”曰：“既欲‘世为法则’，则其致思于善否，不言可知。”曰：“释经之体，但当依经释义。若转转推去，固是可通，然不免‘因盖及车，因车及马’之意，而终堕于支离之弊。
不若于‘盖’说‘盖’，于‘车’说‘车’之为有界则也。此类多矣，后不尽辨。”
或问：“龟山言‘爵人于朝，与众共之；刑人于市，与众弃之。虽天子不得私，故刑赏不言“我”。’如何？”曰：“刑赏当纯乎天，故不言‘我’。谓因朝、市之迹，遂不言‘我’，则与天又隔一递。后世爵人、刑人，未尝不如市朝，岂尽合于天哉？”
益稷
或问：“‘安汝止’，诸家多作‘心之所止’，如何？”曰：“言‘止’，则心身与凡事皆在其中。独指心，则余其余矣，且无经据。”
或问：“吕氏说‘臣作朕股肱耳目’，谓‘君臣相须为一体’，不载何也？”曰：“‘相须为一体’，则君犹未免自作一半，语意未莹。不若马氏谓‘君无为而臣有为’者之为明浄也。”
或问：“‘絺绣’，郑读为‘黹’，当矣。复附孔说，何也？”曰：“观叶说，则孔说恐有所据，故存之。叶曰：‘《礼》谓“絺绤者不入公门”。自周之文而言，则絺非所贵。然孔子以纯冕俭于麻冕，则葛固有精于丝织者矣。’”
或问：“乐之所以为形见感召者，如何？”曰：“夫天地之间，有此理则有此气，有此气则有此声。犹人之喜，则有笑歌之声；怒，则有咆哮之声；悲，则有愁戚之声。其中寛裕，则其声和；其中忿躁，则其声厉。故治世之音必安乐，犹人之喜而有笑歌之欢也；乱世之音必怨怒，犹人之怒而有哮吼之戾也。理到则气随，气随则声形，皆实理之不能不着而不可得掩者也。此所谓‘形见’者也。天地之间，惟声音之感人也深。聴笑歌之声，则欣然而乐；聴悲哭之声，则戚然而哀。
故啴谐之声作而民康乐，邪辟之音作而民淫乱。是以先王作乐，宣播八风，导逹和气，陶冶性情，移易风俗。此所谓‘感召’者也。乐之所以可观治忽者以此也。”曰：“然则万寳常知隋乱者，何也？”曰：“隋之将乱，当时有识之人，如牛弘、房乔，皆预知于极盛之时，则其实固不可掩于声乐之间，而其声音之感召又不能无之矣。犹人喜而作乐，乐固因人而和，而人又因乐之和而喜气愈溢；哀而作乐，乐固因人而悲，而人又因乐之悲而哀思愈増。而‘形见’、‘感召’更相生矣。
”曰：“寳常初欲改乐，炀帝不用。使隋果用寳常之乐，亦可以变其声音之和，以延隋之治乎？”曰：“使寳常为之，固亦不能掩其形见之实。而其所感召者，要不为无补矣。古人修徳以为乐之本，而又正乐以养徳之和，未尝偏废。是则通本末之论也。”
或问：“林氏言‘堂下之乐以管为主者，贵人气者’，如何？”曰：“贵者人气之说，固有理。然笙亦是人气，而处于后又，似未通。”
或问：“《韶》乐，苏说如何？”苏曰：“乐之所以不能致气召物如古者，以不得中声故耳。乐不得中声者，器不当律也。器不当律，则与擿埴鼓盆无异，何名乐乎？使器能当律，则致气召物，虽常人能之，盖见于古今之传多矣，而况于乎？夫能当一律，则众律皆得；众律皆得，则乐之变动，犹鬼神也。是以格天神，格人鬼，来鸟兽，皆无足疑者。”曰：“苏说固未足以尽《韶》乐之全，而论声律有理，不可不知。”
或问：“诸儒皆谓‘举石以见八音’，子则专指言石，不待众音而已足以感物，果有是理乎？”曰：“古之善乐者，以一器而致物者多矣。故伯牙鼓琴，而六马仰秣；匏巴鼓瑟，而流鱼出聴。《史记》载师旷鼓琴，一鼓再鼓而致风雨之应，皆不待他器之奏。‘击石拊石’而感百兽，固有此理。尤见舜徳之盛，《韶》乐之美，感格之妙如此也。”
禹贡
禹独以“贡”名篇，夏氏之说亦详。夏曰：“此书首别九州岛之疆界，以详山水之经歴，田赋之髙下；终纪朝贡逹帝都之道。其事非一，然独以‘贡’名篇者，乃禹治水成功之后，条陈其九州岛所有、土地所生，以为一定之法，以告成功于上，使下之人按此以为取民之常例。
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