左旋
如何？”曰：“汉儒多喜言改正朔，经内舜、禹初无此也。”
或问：“‘汝不恭命’，唐孔氏、林氏谓‘我奉天，汝当奉我。’则此‘命’当作君命也。”曰：“凡上无所系而独言‘命’者，如‘赐不受命’之‘命’，则是天命也；上承君而言，则王命也。今上言‘恭行天之罚’，而下继言‘不恭命’，作‘天命’说尤有味。兼‘天命’之‘命’，自可兼‘王命’意味。今姑以无垢说为主，附孔说焉。”
袁氏曰：“未祧之庙，其主难以移动。迁庙虽已祧，兴师载其主而行，亦所以奉祖宗之命也。至于祫祭，祧亦与焉，只是疏尔。汉儒康衡、韦元成辈论祧庙，皆一切扫除之，岂理也哉？”亦善。
或问：“林氏说‘孥戮’。”林氏曰：“颜师古注《汉书》：‘孥戮，戮之以为孥也。’犹‘囚孥正士’之‘孥’。正合‘罪人不孥’之意。今兼吕说，何也？”曰：“林说固善。但上既言‘戮于社’，以指其人之身，而又‘戮为孥隶’，则文意重迭。若施于《汤誓》之‘孥戮’，又恐太轻。岂军法而无杀戮之刑乎？临阵军刑，不可与常刑比。若戮辱及子，誓师亦未害也。”
或问：“禹言‘予荒度土功’，启哌哌而泣，‘予弗子’。夫启生于治水之时，而益与禹共艰鲜食。禹治水在舜摄位之初，舜摄位三十年，即位五十载，而后禹嗣位；禹荐益于天七年，而后启嗣位。于时启当八十余岁，乃尧舜禅位之年也，而益之年又踰于禹多矣，岂不可疑乎？”曰：“文王寿九十七，方其受命作周，已踰八十；武王寿九十三，克商二年而崩，其时亦九十矣；卫武公九十而戒于国；穆王享国百年而作《吕刑》。古之圣贤，年弥髙徳弥邵，又适当天下之责，固不得辞，非可与后世例论而疑其老也。
”
五子之歌
或问：“林氏谓‘太康五弟，其二即仲康。以五子之贤，使其一人守国不出，羿虽欲为变而不可，乃空国而至洛汭，何也？”曰：“太康弃国逺游，五子必是谏不从，言不听，又不任以国寄，五子无所措身，故不得已，侍母往以望其返。非五子有职守而尽出也。”
永嘉赵氏曰：“桀、纣之恶极矣，民不忍贰，诸侯不亟叛，以先王徳泽在人故也。禹之去太康未久，未若桀、纣之暴，而民贰国夺，诸侯恝然莫有勤王之举。五子在洛，亦无有救之者，何哉？盖唐、虞之世，爱畏其民，不敢少肆，而神器之去留，一听于民，而不敢为己私有也。唐、虞之于民，若保赤子，若临天威，惴惴然惟恐小失其意。民久习而安焉，一旦乃有逸豫畋游之君，轻弃其民，去国弗返，岂不甚怪哉？譬如孩提之童，安于慈爱之父母，未尝有拂意。
一旦惸然孤立，遇不友之兄，弃之而不恤，则其愁苦啼号而不可禁，情之固然。非忘其父母之是，则民之怨太康，乃所以思禹之徳也。大道之行，天下为公，选贤与能，不私其子。尧、舜不以天下私朱、均，朱、均之不肖固也。使朱、均贤如皋陶、稷、契之徒，尧、舜亦不肯舍圣而授之贤也。盖天下者，至公之器。传之贤者，至公也；天下有圣人焉，而舍圣以授贤，则亦非公也。尧、舜之时，不以天下私其子，亦不以天下私诸皋陶、稷、契之徒。禹逊皋陶，哀切恳到，而舜命不易，循至公之理而已。
太康亦朱、均之类耳。启无尧、舜之徳，不能择天下之圣贤而授之，乃以天下私传其子而遂至亡国。当时四方诸侯，环视莫救，非厌乎禹徳也，亲见尧、舜、禹之至公，而知禹之心，忧诸侯不恤吾民，而不忧吾子孙之失天下也。使有恤民者起而正之，犹前日之揖逊与贤也，何择焉？羿之逐太康而立仲康，未为有负于禹。惟其措心不出于此，是以假之而遂归耳。然则传子之法，非乎？盖自时之污隆言之，启之虑天下至审。自大道之行言之，则征伐固不若揖逊，与子固不若与贤也。
韩退之曰：‘世益以难理，传之人则争，未前定也；传之子则不争，前定也。前定虽不当贤，犹可守；不前定而不遇贤，则争且乱。天之生大圣人不数，而生大恶也亦不数。传诸人，得大圣然后人莫敢争；传诸子，得大恶然后人受其祸。禹之后四百年，然后得桀；亦四百年，然后得汤与伊尹。汤与伊尹不可待而传也。与其传不得圣人而争且乱，孰若传之子，虽不得贤，犹可守法。’盖尧、舜之利民也大，夏后氏之虑民也深。”
或问：“无垢谓‘圣人于愚夫愚妇犹畏之，况有知者乎？’此言善矣。”曰：“圣贤所以畏之者，非畏愚夫愚妇，盖畏天理，且自畏其心耳。安有知、愚之别哉？苟谓‘愚者畏之，
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