左旋
而知者愈加畏’，则是以畏之轻重，在天理而不在人心也。其流必至于忽愚而畏知，如战国之贱虐愚民，宾养豪杰以相倾。虽与秦之贱士者不同，而不知畏天则一耳。”
胤征
或问：“先儒多疑羲和之征，如何？”曰：“帝王之道，莫大于奉天。尧作厯象，舜作玑衡，盖‘时以作事，事以厚生’，生民之道于是乎在。羲和之征，仲康可谓知帝王之家法也矣。先儒于此书疑焉者，盖以时日为轻也。夫葛伯不祀，不过其身自得罪于祖宗，而汤以为始征。羲和废时乱日，使人君上失奉天之道，下失生民之务，其罪过于不祀逺矣，又况有‘胁从渠魁’之事乎？学者不疑汤之征葛，而疑胤侯之征羲和者，过矣。”
或问：“仲康之贤，既收兵柄以属胤侯，何不竟为太康讨贼杀羿，顾加兵于羲和，何也？”曰：“太康之失国，若以后世事体言之，兄弟当痛心疾首，声羿之罪于四海，以起勤王之师，致复雠之义可也。观《五子之歌》，乃无一言咎羿。岂五子之贤不若后世忠义之士乎？盖当时风俗，习见三圣揖逊与贤之旧。一旦太康纵欲失民，羿因民不忍，距之而援立仲康。窃意羿之托公济私，以召号于天下者，亦不止于五霸。当时之人，见其废昏立明，天下之归心者，亦不止于若霍光而已。
仲康之贤，深察其故，收兵柄以属胤侯。然其簒弑之迹未露，又退然以兵柄与人，虽其包藏不测，亦安能违众而预诛之乎？林氏谓‘相之见弑，必是优游不断，以失其柄，故至于此。使常如仲康之世，羿何自而簒哉？’此说是矣。”
或问：“‘辰弗集于房’，若非‘房、心’之‘房’亦通。况《月令》‘季秋之月，日在房’，今独取孔说，何也？”曰：“尧时中星已与《月令》不同，难指《月令》为据。注见《尧典》。”或问新安王氏曰：“厯家推步，日食于朔，月食于望。一百七十三日有余而为交，然后食，此厯法之常也。然《春秋》二百四十二年，书日食三十有六。隐公三年三月己巳日食，至桓公三年七月壬辰朔而又食，中间十有二年；至庄公十八年又食，中间三十二年，则当交而不食也；
至哀公二十一年九月庚戌朔日食，十月庚辰朔又食；二十四年七月甲子朔日食，八月癸巳朔又食，则不当交而食也。若不当交而食与当交而不食，非厯法所能尽推。故先王以日食为天灾。日主阳，月主阴，月食阳胜阴也；日食阴胜阳也。孔氏曰：‘《周官·鼓人》曰“救日月，则诏王鼓。”夫日食而鼓之，以阴也；月食亦伐鼓以救之，何也？’盖日月着明之象而或食焉，则阴邪之气也，故伐鼓以救之。不亦可乎？”二说皆善。
或问：“王氏说‘天吏’，与孟子合用新安王说，何也？”王氏曰：“吏，奉天罚者也，故谓之‘天吏’。”曰：“吏诚奉天罚，必不至‘逸徳’，不若新安之说稳，犹俗言‘王师’为‘天兵’也。”
或问：“孔氏以‘尹’为字，而子以为名，何也？”曰：“唐孔氏据《孙子》及《吕氏春秋》以尹名‘挚’，故以‘尹’为字耳。然三代而上，未闻有以字传者，至春秋时人始以字传。观伊尹告太甲，自称‘尹躬’，则‘尹’非字明矣。”曰：“然则‘挚’非名欤？”曰：“人或有两名者，亦有前后更易者。此则不可知也。”
汤誓
愚曰：“后世人君之徳愈不及古，而君之为恶者则愈甚于古。故桀之愚过于太康，纣之恶过于桀，秦二世及六朝昏乱之君过于桀、纣。”
永嘉郑氏说“典寳”，恐近于臆度，然其论则甚善，因附于此。曰：“胡氏《春秋传》曰：‘古者寳玊世守，罔敢失坠，以昭先祖之徳，存肃敬之心。告终易代，宏璧、琬琰、天球、夷玉、兑之戈、和之弓、垂之矢，莫不陈列，非直为观美也。先王所寳，传及其身，全而归之，则可以免矣，况神器之大者乎？’《典寳》之作，其以祖宗之物所当常寳。若无徳，则天亦不可常，可不儆戒乎？”
仲虺之诰
林氏曰：“汤惟放桀，而武王则杀受。盖桀既奔窜南巢，故汤纵而不诛，以见其不得已之意。至纣则异乎此。荀子谓‘纣卒易向而诛纣’，盖武王本无杀纣之意，而前徒倒戈，纣身死于行阵之间，乃殷人杀之耳。纣既见杀，武王无可奈何，故立其子代殷后，以寓其恻怛之意。是亦汤之意也。邵康节谓‘下放一等则至于杀’，其意盖以为汤能容桀，而武王不能容纣也。失其矣。”此说亦善。
或问：“苏氏以‘禹服’为‘五服’，如何？”曰：“此说亦可，但上既言‘表正万邦’，则文意重矣。”
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