左旋
或问：“‘用人惟己’，诸家多说‘权不纵于人’，如何？”曰：“此说四字文义虽通。然‘爵人于朝，与众共之’、‘国人曰贤，然后用之’，尧之畴咨，舜之师锡，用人正不要自人主己出也。若谓‘不惑于人’，则当言‘任贤勿贰’可也，谓之‘惟出于己’，几何而不启人君自狥之私乎？此章四节，毎两句相对。若言‘用人惟出于己’，上下皆不偶。愚之说乃本于孔氏。孔曰：‘用人之言，若自己出。’虽‘惟’字作‘若’字说，不免牵强，然上下文义却俱顺，比诸说差胜。
孔氏守训诂甚严，‘惟’字本不训‘若’，又恐经文或误，姑存以待知者。”
或谓：“‘改过’为‘用人之过’。夫古人所谓‘改过’，‘过则勿惮改’，岂为用人发乎？此不待辨。孔氏说文理俱长，但以为‘用人’说，则偏矣。”
或问：“成汤，圣人也，圣人亦有过乎？”曰：“圣人固未尝有过，然常懐改过之心，犹尧、舜之‘舍己从人’是也。兼亦有所谓‘圣人之过’，如舜与周公以兄弟之爱而不知管、蔡之将叛，象之将杀己，虽出忠厚之意，是亦圣人之过也。程子谓‘颜子之不二过’，以为使天假之年，则将至于化而圣矣。孟子谓‘尧舜性之也，汤武反之也。’观‘反之’之意，则其未造于化之时，意其亦有所谓‘不二之过’欤？”吕氏谓“用人惟己”，如《中庸》所谓‘取人以身’，故‘改过不可吝’。
似亦牵强。
或问：“王氏说‘推亡固存’，谓‘推彼所以亡之故，固吾之所以存，乃邦之所以昌也。’如何？”曰：“若止说二字自通，但上文意义不协。”林氏：“‘兼弱、攻昧、取乱、侮亡’，其文以轻重为之节。弱未至于昧，昧未至于乱，乱未至于亡，而兼、攻、取、侮，亦称其不善之轻重。”愚曰：“弱、昧、乱、亡，固可分；兼、攻、取、侮，则不可分矣。”
或曰：“人之处事，不过义、利两涂；人之处心，不过邪、正两端。以义制事，则不徇于利；以礼制心，则不流于邪。”或曰：“汤之伐夏救民，亦义制事。此仲氏释汤之意，亦善。”
或曰：“人君能自得于所师，则天下之善始为我有，故可以王。如颜子之师夫子，心契神交，终日不违，乃自得师也。三千之徒，非不皆师圣人，然未能方于颜子之自得，则与圣人犹二物，非所谓‘自得师’也。‘自得师’者，以其得人之得而为自得之得也。”林氏曰：“‘能自得师’，谓无所不师也。孔子曰：‘三人行，必有我师焉。’此‘能自得师’也。”
或问：“张氏说‘谨终之道，当先谨始。始之不谨，克终者鲜矣。’复引《召诰》‘若生子，罔不在初生’为证。如何？”曰：“此说于句文甚顺。但成王幼冲即政，召公虑其不能谨始，故以谨始为重。若成汤取天下，徳业如此，岂不能谨始者？仲氏虑其恃功业而骄，故欲其谨终如始耳，非方戒其谨始也。夏氏谓‘汤之始兴非不善，所谨者惟在于终而已。’此说是也。”
汤诰
或问：“蔡氏谓‘降灾’，意当时必有灾异，如《周语》所谓‘伊洛竭而夏亡’之类。如何？”曰：“言‘灾咎’则灾异在其中，言‘灾异’则包括有遗矣。”
或问：“‘玄牡’，唐孔氏谓‘夏尚黒，殷尚白，于时未改夏礼，故用玄牡。’诸儒多从之。如何？”曰：“林氏谓‘一时用牲，不必因色求义。如《鲁颂》曰“白牡骍刚”，岂以未变殷礼乎？’此说自有理。但以为‘偶用玄牡’，则不如陈说。且周人尚赤，故取于‘骍且角’矣，而祭天则用苍璧，牲币如其器之色，因天事天，正可以为明证。陈氏乃以为周礼，而别引禹锡玄圭为证，则近于泛。故以意改之而欲没其说也。”曰：“林氏以‘上天’为‘天帝’，‘神后’为‘后土皇地祇’，何如？
”曰：“若以《武成》言‘告于皇天后土’，则林说为善。奏告天地，亦是理所当然。但‘玄牡’说陈氏止云‘告天’，故未敢独用林说。然《舜典》‘肆类上帝’，说者谓言天则地祇可知，岂祭告上帝而以‘后土’配，而牲则独从重而用天色欤？故并存以待知者。”
或问：“晦庵说‘贲若草木，兆民允殖’如何？”晦庵曰：“‘贲若’，言草木之美；‘允殖’，言兆民信安其生。罪人既黜伏，天命既弗差，故草木华美，百姓丰殖。谓人物皆遂。”曰：“此说于此二句极顺。但‘天命弗僭’一句，未免与上文重迭，取下文又不相串。不若夏氏之说，上下文意俱顺。虽曰‘暴殄天物’，终不成草木皆不遂发生；‘罪人黜伏’而草木华美，
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