左旋
又似不近情理也。”曰：“此说犹所谓‘山川改观’之意耳。”曰：“谓‘山川改观’则可，谓‘草木亦美’则不然。”曰：“《诗》所谓‘柞棫斯拔，松栢斯兊’，非欤？”曰：“《诗》美周家积累久，物生咸遂尔。此又与不同。乱世固是草木失性，亦有‘野无青草’之说。然汤伐桀，方还至亳，岂能使‘贲若华盛’乎？夏说本于苏，而其文尤明顺，故止载夏说。他多类此。”
或问：“夏氏曰：‘乃亦有终，非特王国社禝可保其有终尔，诸侯亦可终享安荣之福。’如何？”曰：“此虽说得‘乃’字分明，亦恐伤巧。”
或问：“王氏‘衷’训‘中’当矣，而孔氏训为‘善’，何也？”曰：“惟‘中’故‘善’。偏于刚则暴，偏于柔则懦，是所谓‘恶’也。”
或问：“王氏谓‘善者常性也，不善非常性也。’不几于‘善恶混’乎？”曰：“程子谓‘有义理之性，有血气之性。’血气之性，有善有不善；义理之性，无不善。‘常性’，义理之性也；‘非常性’，则血气之性也。水性本清，铁气本刚，而或浊或软者，亦不可谓非二物之性。然谓水性浊、铁性软，则不可。盖谓清与刚者，其常性；浊与软者，非其常性也。至于浊者澄则清，软者炼则刚，则学者有变化气质之功焉。”
伊训
或问：“孟子言‘汤崩，太丁未立，外丙二年，仲壬四年。’如何？”曰：“孔氏谓‘太丁未立而卒。’程氏谓‘年，齿也。外丙方二岁，仲壬方四岁，故立太甲。’此说是也。邵康节《皇极经世书》，起于尧即位之甲辰，至于本朝之嘉佑，历谱帝王世次。汤起乙未，太甲起戊申，无外丙、仲壬也。”曰：“苏氏谓‘成汤既没，太甲元年，乃汤没后，伊尹称徳作训于太甲之初，非汤崩之年即太甲元年也。’如何？”曰：“谓‘汤崩，甲立非同一年’则可，谓‘中间犹隔七年’则非。
‘成汤既没’而以太甲元年继之，则太甲继汤明矣。况康节历数，古今莫加，所谱悉与经合，又何疑乎？”
或问：“‘罔有天灾’，作灾异说；‘皇天降灾’，作灾祸说。同字而异训，可乎？”曰：“说经者当观上下文意，固难执一。况‘天灾’则是形变于天，言‘降灾’则祸降于人矣。要其‘灾’虽有在天、在人与夫浅深之异，其为‘灾’亦一也。”
或说：“‘造攻自鸣条，朕哉自亳。’云：‘造为攻伐之功虽自鸣条，而我积徳基念始自亳都者固有素矣。’亦通。”
或问：“‘布昭圣武’，‘圣’是圣徳，‘武’是武徳，犹‘乃圣乃神，乃武乃文’也。如何？”曰：“如此说亦可。但‘圣徳’言‘布昭’则未安。‘圣武’犹‘神武’之谓，而‘昭’者则‘我武维扬’之谓也。”
或谓：“‘人纪’，或以为‘三纲五常’，如何？”曰：“‘三纲’者，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲也；‘五常’，仁义礼智信也。言‘五典’，则纲常已在其中。‘三纲’有‘纪’之意，而不如‘五典’之备。‘五常’该‘五典’之徳，然又无人伦相纪之意也。”
或问：“汤之得天下也甚难，故其虑天下也甚逺。是以敷求哲人以辅后嗣，如何？”曰：“圣人之于天下，非因其难得而后始虑之逺也。以此戒后人则可谓圣人之本心如此则不然。圣人既受天下之责，则不得不为无穷之虑。其得天下本出于无心，至守天下则无不尽其心。若谓‘因得之难而后虑之逺’，则舜自侧微三载而陟帝位，将不逺虑乎？此殆可以论常人之心，而非所以论圣人也。至如汉髙祖、唐太宗，奋自匹夫，不数年得天下，其虑天下亦岂不逺哉？
”
或问：“古者刑不上大夫，而云‘其刑墨’，何也？”曰：“意其必有赎，当如舜之‘赎刑’及今世之律也。”林氏谓：“昌邑王废，羣臣多坐无辅导之益受诛，惟王吉、龚遂以数谏诤免。是亦‘臣下不正，其刑墨’之意也。”此说亦善。
或问：“吕氏谓‘有一于身者，非谓止有一也。盖有其一则九者从之。有云者，箴其病于未萌也。’如何？”曰：“此盖谓有其一则未必至于丧亡耳。夫九者之病，固有相应。然若耽于一，丧亡必至。亲见士大夫子弟，有以琴棋、诗酒、器玩、书画而亡其家者，盖心溺于此，则余事尽废。此数者，皆世所谓雅好，犹足以亡身亡家，况此九者，何必备而后至丧亡乎哉？”
或问：“唐孔氏谓‘尔为徳无小，亦足以为万邦之庆’，如何？”曰：“此说于‘罔大、罔小’之辞虽顺，然未免以辞害意。非惟非责难于君之意，然亦无此理。尧舜之徳，犹以博施济众为病，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
9-书集传或问卷-宋-陈大猷*导航地图-第20页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...