左旋
然程说亦非诸家所及。”
或问：“东莱谓‘敬乃百圣相传第一字’，其义何如？而人之于敬，若何而用力邪？”曰：“‘心之精神是谓圣。’盖心者，神明之宗也。所以具万理，灵万物，应万事，是为斯道之统也。故天地广矣，而此心包乎天地；鬼神幽矣，而此心通乎鬼神；八极至藐，此心倐然而可游；万里至逺，此心俄然而可到。敛之不盈握，舒之弥六合，不疾而速，不行而至，此天下之至神也。然出入无时，莫知其乡，操之则存，舍之则亡。心不在焉，泰华耸前而目不见，雷霆震后而耳不闻，不火而热，不氷而寒，须有间天壌易位。
孰主其主而宰其宰哉？亦曰‘敬’而已。‘敬’者，心法也。即文王所谓‘宅心’也，即孟子所谓‘存其心’、‘求放心’也，即杨子云所谓‘存神而神不外’也，即程子所谓‘主一无适，心常在腔子里’也，即上蔡所谓‘常惺惺法’也，即和靖所谓‘此心收敛，不容一物’也。静亦静，动亦动，无内无外，无将无迎。其处也泰然，其立也卓然，其豁也洞然，其止也凝然，其照也湛然，一尘不留，万境呈露。由是而诚意正心，由是而修身齐家治国平天下，而圣学之功用可全矣。
然学者非不知心之当敬，敬之当务也。然心每未能纯乎敬者，由知敬之为敬，而不知所以为敬，则惮其难而莫适其安者皆是也。盖‘宅心’即是敬，非以敬而宅其心也；‘存心’即是敬，非以敬而存其心也；‘存神’即是敬，非以敬而存其神也。以敬律心，则敬与心为二物，交战而不相入，而心反病矣。是添却一重公案也，是‘有事而复正’也，是积磨镜之药于镜而反以病镜也。梏而不舒，物而不化，而此心已非本然之心矣，尚足以为敬乎？相去一毛间，千山复万山。
此只做得缚手缚脚、苦涩生受底敬，不做得穆穆肃雍、从容自在底敬。刘子曰：‘敬在养神。’夫不曰‘以敬养神’，而曰‘敬在养神’者，谓存养此心之神，自作主宰，不使昏散走作，此即是敬，不在他求也。刘子之言，所以为论敬之要也欤！贵乎熟之而已。养得神后，胸中洒落，如光风霁月，融泄如淑景初春，天君自然清整，百体自然理顺，岂不是穆穆肃雍、从容自在的敬？必循此而实用其力，然后有以体此而实识其味。苟徒空言，无益于得也。
”
或问：“‘安安’，先取王说。王氏曰：‘理之可安者，圣人安而行之。’后乃取陈说，何也？”曰：“‘安安’乃承上文‘钦明文思’而言。朱氏《语录》谓‘安安’乃重迭字。盖以上四者出于自然而然，不思而得，不勉而中，故言‘安安’以极状其安行之妙，非有一毫之勉强也。王氏虽说得两‘安’字，然上言‘理之可安者’，则是于‘钦明文思’之外别言理，而下‘安’字，其味又未免失之薄也。”
或问：“孔氏以‘能’训‘克’，以‘至’训‘格’。而子所释不同，何也？”曰：“凡训诂，以一字训一字，多得其近似，未必皆究其全，欲人自以意体耳。‘克’本训‘能’，又训‘胜’。惟其胜之，故能之。晦庵亦以为‘克’难训‘能’。然‘能’字不如‘克’字有力，故曰‘实能胜其事之谓克’。‘格于上帝’、‘感格幽明’，皆极其至之意。大学‘格物’，晦庵以为穷至其极处，故曰‘极其至之谓格’。如‘熈’字，训‘广’，训‘兴’，训‘明’，必包此三意而后‘熈’字意味方全，故曰‘兴广光明之谓熈’。
如‘懋’字，训诂止训‘勉’，吴氏谓‘懋’不必皆训‘勉’，如‘时懋乃功哉’、‘予懋乃徳’，皆有丰盛之意，故曰‘勉而茂之之谓懋’。‘俊’字，训‘大’，训‘敏’，故荆公以为‘大而敏之谓俊’。此类后多不载。”
或问：“‘格于上下’，林氏‘际天蟠地’之说如何？”曰：“‘际天’则但与天相际，而无‘峻极于天’之意；‘蟠地’则但深入，而又未兼广愽之意也。”
或问：“‘克明峻徳’，诸家多以为尧自徳，如何？”曰：“上文言‘钦明光被’，已载尧之明徳，不应于此又言。伊川、东莱举《中庸》九经之序，‘尊贤’在‘亲亲’之先，可谓有据。兼经言‘俊乂’、‘俊民’、‘俊有徳’，并是贤俊之徳，‘俊’之为义，非所以名圣人之徳也。”曰：“然则《大学》言‘《帝典》曰：克明峻徳’，皆自明也，非欤？”曰：“经传所引经文，姑借以明己意，非必尽与出处本意相合。如‘于缉熈敬止’，《诗》之‘止’字即训助语，而《大学》乃以为‘知止’之‘止’。
《礼记》中此类极多，固难相律。此‘俊’字止训‘大’，
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