左旋
亦岂所以名圣徳哉？”
或问：“‘九族’，兼二说何也？”曰：“孔氏‘髙祖、元孙’之说正矣。然《角弓》、《頍弁》之诗，刺幽王不能亲睦九族，曰‘兄弟婚姻，无胥远矣’、‘岂伊异人，兄弟甥舅’，则知‘兄弟’者，父族也；‘婚姻’、‘甥舅’，母、妻族也。《周官》六行，兼‘孝、友、睦、婣’。晏子言：‘使吾父族无不乘马者，母族无不足衣食者，妻族无冻馁者。’秦、汉间说‘三族’，亦指父母、妻族为言。则孔氏之说，似失之狭。欧阳、夏侯‘父族四，母族三，妻族二’之说，广矣。
然不本于司出髙、曽以为重，似失之泛。二说并存可也。然欧、夏之说，父族四，则以父五属之内一也，以父之女昆弟、己之女昆弟及己之女适人者及其女之子，居其四焉。抑不知诸女已在父属之内了，虽曰有服纪之可言，未免失之支离。以意度之，则父族四者，恐只是亲与从及再从、三从兄弟叔伯，如此则与今世之五服，孔氏所谓‘同出髙曽’之说一同。母族三者，则母之父族、母族及母之姊妹族也；妻族二，则妻之父族、母族也。或以髙曽、祖、曽孙非己之所及见，而病孔氏之说，则其陋不待辨矣。
夫髙、曽，谓己所同出之沠下耳；至元孙、曽孙，则又以己为髙、曽。此即今五服之制，古所谓‘小宗，五世则迁’者也，岂必以己之所尽见哉？吴氏之说，虽经无明文，然亦不可不知。吴氏曰：‘九族者，数之极。凡王者于袒免之亲，同姓之国，皆所当亲也。’”
或问：“‘百姓’之为‘百官族姓’，何也？”曰：“唐孔氏谓：《左传》云‘天子建徳，因生以赐姓’，谓建立有徳以为公卿，因其所生之地而赐之以为姓，令其收敛亲族，自为宗主。按《史记》，黄帝二十五子，得姓者十四人。上古必徳位尊显者始得姓，故‘百姓’多指百官。其后人皆有姓，故‘百姓’多指民。然亦观其所指如何。孔氏以此‘百姓’为百官者，非特下言‘黎民’不可重复，然经言‘俊民用章’、‘五服以章有徳’与夫‘明明在下’、‘庶明励翼’，皆是指臣而言。
若以‘平章’、‘昭明’为庶民之事，则非辞矣。”曰：“上既以‘明俊徳’为用贤，而此复言‘平章百姓’，非重复乎？”曰：“‘克明俊徳’是举未用之贤，兼在下者言之也；‘平章百姓’是正己用之官，即在朝者言之也。正如《中庸》言‘尊贤’、‘亲亲’，而继以‘敬大臣’、‘体羣臣’耳。所谓‘正百官以正朝廷’者也。荆公曰：‘亲九族之道，贤不肖、能鄙有不辨也，则无事乎平；不责以事，不程其功，则无事乎章。’亦善。‘平章百姓’一语，足以槩尽《舜典》‘咨四岳’而下半篇之义；
‘率百官若帝之初’一句，足以槩《舜典》‘即位’一节之义。林少颕谓：‘圣人之言，约言之，虽一语不为寡；详言之，虽百言不为赘。此后世能言之士所以莫能加也。’”
或问：“‘羲和’，诸家以为氏，夏氏以《(双立人+胤字去掉两边)征》言‘羲和湎淫’，以为羲和乃官名，何也？”曰：“羲和盖始以氏居官，而后世因以名官。亦犹伶氏掌乐而善，后世遂以乐官为‘伶官’也。”
或问：“晦庵谓‘古字“宅”、“度”通用’，“宅嵎夷”之类，恐只是去四方度其日景以作厯耳。如唐时尚使人去四方观星。此说如何？”曰：“此即苏氏之说。然既职在厯象，又宅于四极，则所谓度日景之类，不言可知，王肃之说已包之矣。亦犹林氏以‘宾出日’、‘饯纳日’为候昏旦，验晷刻以作厯也。然彼说可以包此意，而此说不可以包彼意也。”
或问：“旸谷，诸家皆祖孔说，子独取王说，何也？”孔曰：“旸，明也。日出于谷而天下明。”曰：“按《洪范》‘雨’、‘旸’相对，王氏以日出为‘旸’，当矣。唐孔氏推孔说，谓‘阴闇而阳明’，故以‘旸’为明，而不言所据。字书中‘旸’字亦不训‘明’。盖孔对‘昩谷’而言，故以‘旸’训‘明’，要不如王说之正。”
或问：“孔氏言‘中星’与林氏异，如何？”曰：“考论‘中星’，当以林说为是。林曰：‘鸟、火、虚、昴，皆是分至之昏，见于南方直正午之中星。’而孔氏以为‘七星异见’，不以为中星。故唐孔氏云：‘仲春之月，日在奎、娄，入于酉地，则初昬之时，井、鬼在午，柳、星、张在已，翼、轸在辰；仲夏之月，日在东井而入于辛地，则初昬之时，角、亢在午，氐、房在已，箕、尾在辰；
仲秋之月，日在角而入于酉地，则初昬之时，斗、牛在午，女、虚、危在已，
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