左旋
与二昭二穆而七。此说妄也。天子七庙之制久矣，《虞书》所谓‘六宗’并‘艺祖之庙’七，与《祭法》、《王制》之言相合。王肃谓‘七庙者，天子之常礼’，考于此信矣。”曰：“七庙固当以《祭法》、《王制》之言为当。但诸家皆谓‘三昭三穆，亲尽则毁，有徳则为祖宗而不毁。’如此，则太祖之外更加以宗，如殷之后王，既以汤为太祖，又加三宗，则连三昭三穆为十庙矣；周以后稷为祖，文、武为宗，加以三昭三穆，则九庙矣。将废昭穆近亲而凑成七庙，则子孙未免薄其所近之祖祢；
将别立所宗之庙，则又非七庙之制。当缺以俟知者。若‘观徳’之说，如从苏氏之言推明之，庶与前说无碍耳。”
林氏曰：“论‘恊于克一’，必以‘万姓咸曰’为言。至于‘无自广以狭人’，则曰‘匹夫匹妇不获自尽’。亦犹言‘尔惟徳罔小，万邦惟庆；尔惟不徳罔大，坠厥宗。’亦善。”
或问：“吕氏曰：‘七庙以观徳，则合古今为一体；万夫之长以观政，则合众寡为一体；君使民、民事君，则合君民为一体；不自广以狭人，则合人已为一体。’如何？”曰：“‘一’之说前已见矣，非谓对二物而合为一也。此说虽合二物而为一，而终不免有四者之异，将合四者以为一，而四者又不能不异矣。”
盘庚上
三山陈氏曰：“有虞氏未施信而民信，治水征苖，未尝有言。盘庚迁都，民咨胥怨，谆复告语，至于三书。世变既降，风俗衰而号令繁。然读是书者，可以见三代君民相与之道。夫王者与众同欲，岂乐于违众？所以违众者，从天下之公理也。大公所在，事久论定，向之怨者今皆安之。则王者所谓违众，是乃从众也。”
林氏曰：“先王创业垂统，以贻万世之业，必有根本之地。盖其王业之所始，天命人心之所系，其子孙守之则兴，不能守之则废。若汤之亳，文、武之丰、镐是也。夫仲丁迁嚣之后，失成汤根本之地。经歴九世，数百年间，无勃然兴者。盘庚既迁亳，商家社稷于是复兴。周自平王东迁，不复有还居丰、镐之意，传世数十，不复能振，由其失文、武根本之地故也。”
三山陈氏曰：“天命既曰在天，而曰‘恪谨天命’、‘罔知断命’、‘天其永命’，何也？大扺古人以当然之理为命，而不以或然之数为命。‘勅天之命’、‘祈天永命’，皆自己而言之。若在己不能尽其当然之理，立乎岩墙之下，与陷于桎梏而死，语人曰‘此命也’，可乎？如盘庚不迁都，而耿邑有河患，民不聊生，国将灭亡，而归之命，可乎？循乎理之当然，则得其命之正者也。”
林氏曰：“《序》言‘盘庚五迁，将治亳殷’，是自汤至盘庚方及五迁。今言‘于今五邦’，又继以‘今不承于古，罔知天之断命’，则是盘庚之前所迁者既有五邦矣。考之前《序》，但言亳、嚣、相、耿四邦，不知何以为五邦？若并以盘庚之迁为五邦，不惟文势不应如此，而所迁乃复归于亳，谓之‘五迁’则可谓之‘五邦’则不可。故太史公谓‘祖己自耿迁于邢’，《汲冢记年》谓‘祖乙迁于奄’，皆与《序》文相戾，不可据。意者自仲丁至盘庚，有一迁而史臣失之，盘庚据当时所见而言，当得其实。
歴世久逺，不可臆度。”此说如何？曰：“按《书序》，言‘自契至于成汤八迁’，‘汤始居亳，从先王居’，则是汤未迁亳之前，所居为一邦也，特未知为何地耳。总而数之，是为五邦。”
或问：“吕氏曰：‘民不肯迁，常情则惟恐闻其言。今却使“无伏小人之箴”。盖民之忿心，不当禁遏。使其于言语方可，杀其怒。如秦之诽谤者族，民不敢进一语，而怒心日长矣。’”曰：“此说自善。夫帝王虽无事之时，犹稽众从人，况大事方举，上下危疑，岂可不以逹民言为急？兼迁国重事，利害多端，小人之箴，岂无可以补缺失、禆庙算者？又岂无与我同意而欲迁者？其言之是邪，吾从而采之，可以感悦人心；言之非邪，亦可因其所蔽之端，开导之以服其心，非止于杀其忿怒而已。
‘小人之箴犹不敢伏’，况其上者乎？此与后世违众举事，虽朝廷近臣钳结而不敢言者异矣。”陈少南曰：“自古君子行事，未必尽是；庸常之人，未必尽非。惟君子至公无我，曲尽下情，订其是非，不以人言之异同为意也。常人私心胜而客气髙，不頋事之是非，以论人言之同异，往往务为刑罚以甘心于异己者。虽事当功成，而天下亦由是而不服矣。”夏氏曰：“耿地舄卤不利，小民必有欲迁者。民欲迁而上未迁，必有箴规之言，故盘庚使不得遏伏之。
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