左旋
”两说亦各有意。
或问：“‘王用丕钦，罔有逸言，民用丕变’，正犹‘出入起居，罔有不钦；号施令，罔有不臧；下民祗若。’亦通。”
陈少南曰：“盘庚之迁，其事不可已。向使其不欲迁者以告盘庚，将遂中辍乎？”曰：“可否相济，君臣之常。使其告也，盘庚尚得而开喻之。人不告盘庚，而以浮言沉陷众庶，盖浮伪而不实矣。”此说亦善。
或问：“东坡谓‘人旧则习，器旧则弊，当使旧人用新器，我所以从老成之言而迁新邑也。’荆公亦同此说。如何？”曰：“林氏谓‘虽有“器非求旧惟新”之言，然盘庚举此，但以证人“惟求旧”耳。故下文继以“古我先王，暨乃祖乃父”，文势首尾相类，无取于“器非求旧”以为新邑之喻也。’此说辨之当矣。兼今曰‘新邑’，乃是先王旧邑，岂果是求新乎？是正与盘庚‘绍复先王’之意相反也。”
或问：“孔氏谓‘古者功臣配食于庙’，如何？”曰：“配，对也。郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝，所对止一人耳。‘配食’乃大勲劳之人方配，非遍及有功之人。此言‘与享’，正犹司勲谓‘凡有功者，祭诸大烝’，非可以‘配享’言。况盘庚总告羣臣，羣臣之祖又岂尽皆配享乎？”
盘庚中
林氏曰：“苏氏曰：‘民之不率，不以刑罚齐之，而以话言晓之，此盘庚之仁也。夫民怨诽逆命，而盘庚终不怒，引咎自责，反复告训，以言代斧钺，忠厚之至。’此言深得盘庚之仁。”
吕氏曰：“汝若不略稽考当迁利害，但自忿怒，何缘得平？凡人有忿怒之心，则见此而不见彼。若暂时稽考，其怒自瘳。”
吕氏曰：“迁都机止有今日。若不乘今而迁，则生业将为水壊，汝何以生在上乎？”
林氏曰：“黄愽士曰：‘天以人因，人以天成。’盖义与命相待而立。故承古以迁，则天其永我命于兹新邑。盘庚所以‘逆其命之至，继其命之絶’，使尔有众复生在上也。此说甚善。人主造命而不可言命，盘庚所谓‘迓续乃命于天’，其义尤深切着明。《易》曰：‘鼓万物而不与圣人同忧。’盖天之应物，祸福吉凶之来，皆以类至，而听其自取尔，初未尝容心。故其命靡常而不可必，其有治无乱，有安无危也。圣人之所以应天者，祸福吉凶之来，而吾必有忧患之心，故能转祸为福，去凶为吉。
至于将危乱之际，皆有续之道焉。如尧生丹朱，舜生商均，传以天下，必有危乱之道。尧、舜知其危乱将荼毒生民而不可救，于是续民命于天，而尧以位授舜，舜以位授禹，则斯民复享治安，无异于尧、舜在位之时，而不见夫丹朱、商均之患。岂非圣人有忧天下之心，能迓续民命于天乎？故凡圣贤之君，当危乱之机己萌，必有所变更而振起之，皆所以续民命。岂独盘庚哉？明此道谓之‘知命’，不明此道谓之‘不知命’。伊川有言曰：‘天命不可易也，然有可易者，惟有徳者能之。
’愚按：闗子明《筮书》所谓‘卜筮兆将然之机，人事萌未然之应’，邵康节所谓‘不由天地，只由人’者，皆此理也。”
盘庚下
林氏曰：“‘乃正厥位’，先儒以为‘正郊、庙、朝、社之位’。夫盘庚之营亳邑，将必先定郊、庙、朝、社之礼，然后迁而居之，不应既迁而后定位也。按《召诰》：营洛，既得卜，则经营至于位成。周公乃逹观于新邑营。所谓‘正厥位’者，乃正臣民之位，登进于朝而慰抚告谕之也。”此说善。
或问：“吕氏曰：‘盘庚迁都，既有笃敬之臣，又有至善之谋。盘庚初不言有此等人为我画，至事定日方语此。盖圣贤以一己任怨，方万民有怨之时，圣贤不欲分怨于下，故不言也。’此说固善。然成王东征，曰‘爽邦由哲，民献予翼’，岂分怨于人乎？”曰：“以盘庚为君主此谋于上，民犹有怨，使盘庚遽推其谋于臣下，则民愈不服矣。东征之举，周公自处危疑之地，故不得不援贤者以为证。其事体与盘庚又不同矣。”
书集传或问卷上
钦定四库全书
书集传或问卷下 宋 陈大猷撰
说命上
林氏曰：“古者‘祖有功，宗有德’。创业之有功者，祀以为‘祖’；守文之有德者，祀以为‘宗’。其庙皆百世不毁。商立庙制，所祖者汤，所宗者太甲、太戊、武丁。太甲为太宗，太戊为中宗，武丁为髙宗。其制至汉犹存。高祖、世祖，皆为一代之祖；前汉以文帝为太宗，武帝为世宗，宣帝为中宗；后汉以明帝为显宗，章帝为肃宗。皆以功德而祖宗之也。唐自太宗至昭宗十八帝，皆为‘宗’，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
9-书集传或问卷-宋-陈大猷*导航地图-第23页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...