左旋
名为庙号之常称，不复论德，建为不毁之庙。而先王立宗之制紊矣。”此说善。
东阳马氏曰：“三年之制，汉文帝以日易月，二十七日而毕，后世悉遵用之。夫天子持三年之丧，则百官亦须用持其礼，几于难行；至于二十七日丧毕之说，则又几于不持丧。然则若之何而可？”曰：“行二十七日之制于临朝听政之时，而行三年之制于宫中，则于礼不废，于义亦不废。此通行之道也。寿皇持髙宗之丧如此。”
袁氏曰：“髙宗不言，中有多少工夫，所以能神交上帝，所以能得良弼，皆自‘不言’中来。大抵寡言者，其工夫必深；多言者，其工夫必浅。寡言者，其工夫日积；多言者，其工夫驰。如人之哀乐喜怒，藴蓄于中，未便若泄之于外，则不久而息。故‘古者言之不出，耻躬之不逮也。’孔子亦云‘予欲无言’。古之进道者，其言语极少。诚以多言最减力。譬之天将雨，迅雷一震，往往未必有雨，何则？其气泄故也。髙宗三年不言，既免丧而犹不言，则其涵养于中者为何如哉？
”
吕氏曰：“自古圣贤，常自恐惧中入。‘台恐徳弗类’，此入圣作徳之门户也。学者亦当常懐此心。常情懈怠弛慢，放流入于庸愚而不自知。”
或曰：“‘徳弗类’，犹‘弗称’也。《记》曰：‘天子与天地参，故徳配天地。’此‘徳之类’者。”亦通。
王氏曰：“古之人齐三日以致其思，必见其所为齐者。况于恭默思道，致一而深思，则感格上帝，梦赉良弼，盖无足怪者。浅陋之人，不知天人之际，至诚可以感通如此。或谓‘商俗尚鬼，引天以神其事。’此妄意先王矫诬上帝以布命于下，此最害教之大者。”
三山陈氏曰：“至诚之道，可以前知。嵩前有董五经，隐者也。伊川闻其名，特往造焉。至中途遇之，曰：‘君非程先生乎？先生欲来，信息甚大。’君子问于伊川，伊川曰：‘静则自明。’此则髙宗梦说之事不诬矣。”又曰：“髙宗之梦，如明镜当台，有物必照。初非鉴往，亦非物来。”陈氏曰：“髙宗诚心如此，向使不梦良弼，天下之贤亦有缘感至者。”亦善。
夏氏曰：“‘作砺’、‘作舟楫’、‘作霖雨’，盖望之切，頼之深，言之不足，故重言之。王氏乃谓‘作砺使之治己，舟楫使之济难，霖雨使之泽民。’失之穿凿。下文言‘启乃心，沃朕心’，则髙宗惟欲其成己徳而已，未及乎济难、泽民也。”此说善。
林氏曰：“桀以拒谏丧，汤以从谏兴；纣以拒谏丧，武王以从谏兴；秦、隋以拒谏丧，汉髙祖、唐太宗以从谏兴。歴代兴衰之本，未尝不系乎此。髙宗命傅说以纳谏，而傅说复之以从谏。盖以为天下之事，未有不先于此。故礼乐刑政未尝一言及之，而惟以此相告勉。”此说亦善。
说命中
或问：“‘天聦明’，诸儒皆以视听言之，子独不然。”曰：“‘聦明’之义，《尧典》说之详矣。夫‘天视自我民视，天听自我民听’，方可以‘视、听’言。然亦自民而言之，非谓天果有耳目也。新安王氏之说亦近之。”王曰：“宪天聦明，则见闻不在耳目，即此一心。此心洞然与天为一，无毫厘私伪蔽乎其间，则察乎众人之所不及见，通乎众人之所不及闻。谓心之所存无非天理，故其聦明无异天之聦明也。”
吕氏曰：“佛、老说聦明，正就虗处说，但言‘吾心湛然而已’。圣贤说聦明，皆在实处。理口与甲胄等四事者，疑若粗，傅说却欲髙宗于此留心。盖天下之理，本无精粗。才理得粗处透，便理得精处透。四事自迹观之，何与聦明？然知‘起羞’、‘起戎’、‘在笥’、‘省躬’，非聦明不能，是所谓‘克明’也。”
无垢张氏曰：“人之好善者，多喜闻人之赞，而恶闻人之谤。非好胜也，以其好善之心急，惟恐恶之染其身也，是以耻过而遂非。其实以善为之，反自于不善，此为善者之大病也。梁武帝心欲为善，而不知其道，凡人之所难者，皆为之。一闻贺琛之谏，乃大怒。此非寻常无知之过也，其病最深。惟力行者知之。”
吕氏曰：“人有好底病，有不好底病。髙宗之黩祀，是好底病，最难治，惟说能之。”无垢张氏曰：“数于祭祀，所以敬也，而反堕于不敬。此过难知而亦难言。难知则心安，难言则谏者必拒。”
或问：“‘惟说不言有厥咎’，诸家皆谓‘君已成德，则臣方敢言。’如何？”曰：“君资臣之言，正以德之未成故耳。德苟已成，则何俟于臣言？而臣钦若将顺，亦有所不必言也。以君能行之而后言则可，若以君德己成而后言，
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