左旋
则未尝改易也。”曰：“世代寥远，地里迁易不常。汉武帝东移函谷闗七百里，而亦谓之‘函谷闗’；秦时‘会稽’治在今吴县，与今会稽县相去亦数百里。则古今地里之远近，岂易以名拘？要之，武王之师，决不应以五日而行三百余里也。”
武成
或问：“‘生明’，孔安国以为‘月三日’，孔颕达以为‘生明’、‘死魄’，俱是月初。而诸儒多从安国之说，如何？”曰：“朔日，月己生明，但其明处极微。昧明生则魄死矣，故为‘始死魄’；魄死则明生矣，故为‘哉生明’。薛氏谓‘哉生明，一日也；旁死魄，月二日也。’至望日，则明全生而魄全死。自望后一日，则月生魄，魄生则明死矣。至晦日，则明全死而魄全生。故每月之终谓之‘晦’，以其魄全晦故也；每月之始谓之‘朔’，以其明初见故也。
于晦朔观月，则可见。故知当以颕达之说为正。诸儒皆以‘哉生魄’为十六日。既望之后一日，魄始生。而‘望’或在十五日，或在十六日，或在十四日，不可定指十六日为‘既生魄’也。”
愚曰：“告天地山川，非同一祭，亦非同时，举其大要总述之耳。‘肆予东征，士女篚厥玄黄’，当是告山川之辞。盖起兵东征，未至纣都，路人已迎降如此。若是告天地，乃是未举兵之初，告而后行，安得预言士女迎降之事乎？或以为指戡黎之时言之，亦未可知。”
呉才老曰：“汤、武之师，顺乎人而应乎天者，盖无一而不听于天也。师出自周，逾月而后至；既陈商郊，俟天休命。彼果于致伐者，不必若是矣。使纣于是时下罪己之诏，取平日恶党而戮之，见诸侯而谢其不德，愿徼福于成汤、髙宗以无乏其祀，彼八百诸侯或有为之动心者，武王未必致伐也。今乃率离心之人，犯同德之师，一矢未加，而前徒己倒戈矣。天之休命，遂集于周，而武王亦顺而受之。呜呼！汤、武之有天下，岂有心为之耶？”
或问：“孟子言‘尽信《书》不如无《书》’，《书》其有不足信者乎？”东阳马氏曰：“六经经秦火，又汉儒私相传授，诚难尽信。然‘血流漂杵’却不用疑，盖史官纪其成功，则为之辞以侈其事而已，安用致疑而立议论乎？”或曰：“然则孟子非乎？”曰：“孟子又几曾错？史官大而言之，亦不妨；孟子疑之，亦不妨。凡读书，须自有活法。如‘浩浩滔天’，天髙如此，其可漫之乎？此‘血流漂杵’之比并也。”晦庵曰：“孟子之设是言，惧后世之惑，且长不仁之心耳。
”
薛氏曰：“桀、纣罪有浅深，汤、武之放弑，应乎天而顺乎人，非汤、武所能为也。荀卿谓‘纣卒易向而弑纣。’贾谊书曰：‘纣将与武王战，陈其卒，左亿右亿，鼓之不进，皆还其刃向纣。纣走，还寝庙，斗死。弃其尸于王门之外，民皆进蹙之。武王使帷而守之，观者褰帷提尸投之者犹未肯止。’其言略与《书》合，最可信。观商人怨纣如此，虽欲如桀之放，得乎？”此说善。
或问：“微子，帝乙元子而有贤徳。武王克商之后，宜奉微子以继商，返二分之天下而退就诸侯之位，则当与尧、舜并，而汤不足追矣。”曰：“殷、周之时，世变已降，非复隆古之比。纣之死，殷人实杀之。使武王欲以天下逊微子，一时殷人及八百诸侯，能自安乎？夫益佐禹治水，功徳岂在启之下？况禹又荐益于天。然朝觐讴歌，不之益而之启，虽禹之治命不能遏。微子虽贤，不及武王之圣。微子事纣，施泽未必洽于民，而周世世积行累功，三分天下有其二，人心之归久矣。
使武王欲以天下与微子，亦不能夺诸侯天下之心。《易》曰：‘汤、武革命，应乎天而顺乎人。’盖汤、武处世变之极，不过能为顺人之事而已，而尧、舜不可几及也。”
或问：“‘建官惟用贤人’，然官各有事，贤人各有所能。如舜九官，皆官也，而官所职之事，则有守。司徒、司空、作士、作稷之异。禹、皋、稷、契，皆贤也，而其能则有治水、明刑、播种、敷教之殊。故建官以贤，又必随其人之所能以位其事也。”愚按：此说虽欠“才徳并用”之意，然分别“官”与“事”，亦不可不知也，故附于此。
洪范
林少颕曰：“纣之见杀，盖商人倒戈相攻，并攻杀纣。武王至商，欲赦纣不诛，如汤放桀，已无及矣。于是立武庚代商后，亦所以致其不忍之意，如汤放桀也。”
苏氏曰：“治民而求胜民者，必亡国；治病而求胜病者，必杀人。尧言鲧‘方命圮族’，楚词言鲧‘悻直以亡身’，知其为刚狠好胜者。五行，土胜水，鲧知此而不通其变。
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