左旋
室、壁在辰；仲冬之月，日在斗入于申、酉地，则初昬之时，奎、娄在午，胃、昴在已，毕、觜、参在辰。’信如孔说，则是鸟、火、虚、昴当分至之昬，皆见于已，非正午也，何以为‘四方中星’哉？王肃觉其非，遂谓‘宅嵎夷，孟月也；日中、日永、宵中，仲月也；鸟、火、虚、昴，季月也。’此说并与天象偶合，然分孟、仲、季，非《书》之意。盖二孔、王肃皆不知厯家有‘歳差’之法，以《月令》‘日在某宿’而求之，所以不合。按厯家自北齐向子信始首知歳差之法，以古厯指之，凡八十余年差一度。
《月令》‘日在某宿’，比之尧时则已差矣。以日月在某宿，未知中星，宜其不合矣。故唐一行云：‘月在虚一，则星、火、星、昴皆以仲月昬中。’而沈存中亦云：‘《尧典》“日短星昴”，今乃“日短星东壁”。’以是知歳差之法，乃厯家之所通知，特先儒未之思耳。蔡氏曰：‘古厯简易，未立差法，但随时占候修改以与天合。至东晋虞喜，始以天为天，以岁为岁，乃立差以追其变，约以五十年退一度。何承天以为太过，而又倍其年，而又反不及。
至隋刘焯，取二家中数，七十五年为近之，亦未为精密也。’”
或问：“‘厥民夷’，苏氏谓‘农事至秋稍缓，老弱可以渐休，故曰夷’。程子谓‘秋成，民获卒歳之乐而心力平夷’。子从程说，而删去‘民获卒歳之乐’一语，何也？”曰：“二说皆善。但苏则主民力而言，程则主民心而言。除去‘民获卒歳之乐’一语，则语意圎而无不包矣。此类后不尽载。”
或问：“诸家所言分至昼夜刻数不同，何邪？”曰：“唐孔氏谓：马融云‘古制刻漏，昼夜百刻。昼长六十刻，夜短四十刻；夜长六十刻，昼短四十刻；昼中五十刻，夜中亦五十刻。’融之言此，据日之出没为说。天之昼夜，以日之出没为分；人之昼夜，以昬明为限。日未出前二刻半为明，日入后二刻半为昬。损夜五刻以禆昼，则昼多于夜复五刻。古今厯术与太史所候，皆云‘夏至昼六十五刻，夜三十五刻；冬至昼四十五刻，夜五十五刻；春秋分昼亦多夜五刻。
’此不易之法也。然按今厯日分至昼夜刻数，则与马融之言同，意亦以日之出入分昼夜欤？”
或问：“诸家皆以歳一周为‘朞’。孔氏曰：‘匝四气曰“朞”。一歳十二月，三百六十日，除小月六为六日，一歳有余十二日，未盈三歳足得一月，则置闰。’诸家皆祖孔氏说。而子谓‘朞三百六十六日’，以为指两冬至而言，何所据乎？”曰：“此出《洪范》。以百中经考之，每两歳冬至相去，必有三百六十六日。二十四气皆然，不然则有三百六十五日有竒。中间有闰无闰皆然。此其可考之明据也。如诸家之说，一歳三百五十四日，毎日行天一度，则是反欠周天十一度四分度之一，是欠十二日也。
谓日行天度不尽而有余剩之度则可，何以谓之‘余十二日’乎？三年欠天度三十三度四分度之三，是以闰一月，使日行天度所欠之数而犹有余分也。愚之言‘欠’，与传言‘余’，其意一同，但‘余’字不分晓。兼诸家之说，于‘朞三百有六旬有六日’一句，文义未顺也。”
或问：“‘象恭滔天’为衍文，何也？”曰：“林氏谓苏氏以‘滔天’为‘灭天理’，则与下文‘滔天’为二义。孔说与下文义同矣。然谓‘洪水际天，滔滔可也’，‘象恭’云‘滔天’，其义不通。故齐唐谓误此二字，而晦庵以为衍文也。”
或问：“林氏祖《史记》以瞽瞍为真无目，而病孔说，何也？”曰：“孔说恐必有据。若果无目，则何以能肆其顽恶？所谓‘祗载见瞽瞍，夔夔齐栗’，瞍亦何自见之而‘允若’邪？”
或问：“曽氏说‘厘降’，谓舜于二女嫡庶之分，理之使有辨，帝女之贵，下之使不骄，如何？”曰：“‘厘’者，凡事理之使皆当然也；‘降’者，使降心下意以相从也。非止正嫡庶、去其骄而已。”
或问：“王氏以‘厘降’为下嫁，李氏以‘钦若’为尧戒女，晦庵兼取其说，如何？”曰：“林氏谓此说亦通。但如此说，则一篇所载惟及尧之妻舜，而不及乎舜。此说是也。”曰：“吕氏说‘嫔虞’之事，不载，何也？”吕曰：“以顽嚚之亲，少有不到，则贻其怒；以天子之女，少有不尽，则贻其不足。一则至亲在前，一则至贵在后，左右皆陷穽。事父母，则妻子之间必有不尽；安妻子，则父母之间必有不足。此人之至难处。”曰：“此但说得舜自身中所处之事，未说得舜能使二女亦处此事也。
故移注于‘我其试哉’之下，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
9-书集传或问卷-宋-陈大猷*导航地图-第4页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...