左旋
直至‘天若元徳’。人之进徳，惟于最难放下处放得下，即是进徳不已，获天顺处。盖举世皆溺于酒，在当时最为难舍。学者为学，须各随分量，看自家身上有过恶因循难去者，日夜消磨荡涤，气质使进退迁变，方得到‘天若元徳’地位。”此说善。
或问：“‘劼毖殷献臣’一章，说多支离。蔡氏说如何？”蔡氏曰：“汝当用力劼谨殷之贤臣与邻邦，使之不湎于酒也。‘毖’与文王‘毖庶邦、庶士’同义。殷之贤臣与邻邦固欲知所谨，况于云云，可不谨于酒乎？”曰：“诸家说‘劼毖’多与‘酒’不相干。蔡谓‘用力戒谨于酒’，与‘毖庶邦、庶士’之‘毖’同，极为条达。但‘用力戒谨贤臣、宗工使不湎于酒’，则气象不然。故《集传》采林、王之说，谓‘劼毖’犹殷家‘畏相’之谓，则其臣皆自知敬畏而不敢湎酒，意味又妥贴也。
”
梓材
或问：“荆公谓‘徳有昏有明，自其知不知言之，则曰昏、曰明。’晦庵《大学注》在‘明明徳’，亦以心之虚灵知觉为‘明徳’。子独以‘明徳’为‘徳本明’，何也？”曰：“二君子说‘明徳’，大概皆以‘智’言之。夫‘明徳’固本于智，然亦非智之一端所能尽。若止以‘智’言，则所谓‘仁、义、礼、智’，皆非‘明徳’乎？《书》所谓‘先王勤用明徳’、‘明徳惟馨’、‘克谨明徳’，《左氏传》所称‘美哉禹功，明徳远矣’，岂可独指以为‘智’言哉？
盖徳根于一性，本自光明。以言其仁，则恻隐博爱，昭然不可蔽，而非含糊姑息以为爱也；以言其义，则是非取舍，显然不可乱，而非鹘突苟且以为宜也；以言其礼，则辞逊节文，截然不可紊，而非足恭苟逊以为礼也；以言其智，则洞达莹彻，而非料度臆察以为智也。是所谓‘明徳’也。至其蔽于物欲，则其‘明徳’始昏。故恻隐博爱之不明，则蔽而为残忍刻剥矣；羞恶取舍之不明，则蔽而为贪冐无耻矣；辞逊节文之不明，则蔽而为傲慢骄吝矣；是非可否之不明，则蔽而为愚懵愦瞀矣。
是以为‘昏徳’。”
召诰
或问：“应氏说‘面稽’如何？”应曰：“天命虽邈无形声，而能面而向之，参稽其至顺之理，终日与之对越周旋，所谓‘顾諟天之明命’也。‘天迪其所保’，若有以提耳而诰诏；‘面稽其所若’，天威不违颜之咫尺也。”曰：“‘面’与诸侯环向面内之‘面’同。应氏就‘面’字上提掇颇切，固亦无害于理。然此类用之时文则为深巧，用之说经则意味反薄。不如止作‘面向’之浑成。讲经者所当知也。”
王氏说“命哲”、“命吉凶”、“命歴年”，虽非召公诰戒之本意，然不可不知。王曰：“‘哲’者，性也；‘吉凶’者，事也；‘歴年’者，数也。性在我，事在物，数在时。君子修其在我者，不责命于天也。”
或问：“‘惟恭奉币，用供王能祈天永命’，诸儒多以为成王将祀于新邑，故召公奉以助祭。”曰：“召公欲王以敬徳祈天永命，以‘小民受天永命’耳。若然，则是欲以祷祀而祈永命乎？”
洛诰
吕氏曰：“洛都虽有二城，而成周则其总名。杜预、孔颕达皆以下都为成周，谓敬王继子朝之乱，自王城徙都之。其说不然。大可以包小，小不可以色大。苟成周信为下都之名，则凡《书》之言洛者，皆谓之成周，是以下都之名而包王城，其不可信一也。《左氏》未尝有敬王自王城迁成周之明文，第言子朝既逐，王入于成周而已。敬王请城成周之辞，亦谓‘成王合诸侯于成周以为东都’，则‘成周’者，洛都之总名明矣。其不可信二也。”《大事记解题》曰：“成周乃东都总名。
河南，成周之王城也；洛阳，成周之下都也。王城非天子时，诸侯则虚之；下都则保釐大臣所居治事之所。周人朝夕受事，习见既久，遂独指以为成周矣。”
或问：“‘未定于宗礼，亦未克敉公功’，或以为‘未定所以尊周公之礼，为未能安公之功而留之。’”曰：“周公之致太平，自视欿然，岂以成王未尊己之功而欲去？”
或问：“林氏少颕曰：‘诸家多以“命公后”为封伯禽。夫必待封伯禽然后留，此浅丈夫要君之为，岂所以待周公哉？康王命毕公保厘东都，皆言“祗命公以周公之事”，又言“周公克谨厥始，君陈克和厥中，惟公克成厥终”。则周公于殷民，盖尝为之司牧，非特营迁之而已。《书》言“命公后”者，盖成王祀洛之后，复都镐京，故命周公留洛以镇抚殷民，若今世‘留守’、‘留后’之谓。
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