左旋
汉武帝、唐明皇，岂无欲者哉？而寿如此。夫多欲而不享国者，皆是也。汉武、明皇，千一而已，岂可望哉？饮鸩食野葛者必死，而曹操独不死，亦可效乎？”此说善。
林氏曰：“宋文帝饯衡阳王，使诸子且勿食，至所设馔，日旰不至，有饥色。乃谓曰：‘汝曹少长丰逸，不知百姓艰苦。今使汝曹识有饥苦，知节俭耳。’唐明皇尝种麦于苑中，率太子以下亲往芟之，曰：‘此所以荐宗庙，不敢不亲，且欲使汝曹知稼穑艰难耳。’又曰：‘深山穷谷之民，暴露劳苦，穷年不休，终身不知声色香味之可好，故其寿多至百年。其居于都邑者，有纷华之可乐，嗜欲之可玩，故多夭死。以是观之，人君之寿，岂不本于无逸乎？
’”又曰：“陶侃在广州，无事辄朝运百甓于斋外，暮运百甓于斋内，曰：‘吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。’侃之心，以一日之逸，其害如此。人君知此，则岂以今日耽乐为可哉？”皆善。
新安王氏曰：“殷二十九君，以‘甲’名者六：曰太甲、小甲，在太戊之前；曰河亶甲、沃甲、阳甲，在武丁之前；又七世有帝甲。《国语》、司马迁《帝纪》以帝甲为祖甲。而孔氏以太甲为祖甲。盖孔氏因《国语》称‘帝甲乱之，七世而殒’，意为帝甲必非周公所称者；又以‘不义惟王’与太甲‘兹乃不义’文相似，遂以此‘祖甲’为太甲耳。其实不然。此书言‘小人’，皆谓小民，非以为不贤也。况先言‘不义惟王’，继言‘旧为小人’，语无语次？
‘作其即位’，亦不见太甲复政思庸之意。《国语》说帝甲乱殷，又无可见之迹。且尧、舜之有朱、均，禹之有太康，岂可归罪于父祖？况七世之后乎？学者当舍传记而从经文可也。郑康成之说，虽未见其所据，要于经文为合耳。”此说是。蔡氏曰：“不应二人同称‘祖甲’。”陈氏曰：“下文言‘自殷王中宗及髙宗及祖甲及我周文王’，‘及’云者，因其先后次第之辞也，则祖甲之非太甲明矣。”曰：“《皇极经世历》，祖庚之后又谱祖甲起癸亥，尽乙未，在位三十三年。
”袁氏曰：“周公论三宗无逸，但说‘不敢荒宁’、‘不侮鳏寡’。盖古人所谓‘无逸’，非谓于事为必躬必亲，只此心致敬，便是无逸。盖敬则战战兢兢，惟恐一毫不到，安得去逸乐？后世人主如‘衡石程书’，皆是君代臣职，以此为‘无逸’，乃是‘元首丛脞’，何异于自纵逸者耶？是‘元首明哉’。大抵古人之无逸，此心之无逸也；后世之无逸，事为之无逸也。”
君奭
或问：“陈氏、吕氏‘若天棐忱’之说。”陈曰：“我不敢自以为知天命如何，盖尝曰‘其求信于休欤？若天辅我以诚欤？其终出于不祥欤？’”吕氏曰：“我不敢谓求信于天，惟顺天，庶乎辅我之诚。”曰：“陈说句读虽顺，然‘上天辅忱’乃必然之理，若以‘辅忱’为不可知，则是后世诬天之说也，岂其然乎？上文既曰‘我不敢知’，则是一心不敢必乎天，而惟知顺天耳。若以为‘顺天庶乎辅我之诚’，亦恐未免必乎天，兼添了‘庶几辅我’之意，不如‘惟顺上天辅诚之理’为莹洁也。
”
吕氏曰：“‘大弗克恭上下’，是不能嗣前人恭徳也；‘遏佚前人光’，是不能继前人明徳也。”亦通。
《书》之文详略互相备。于殷言‘纯佑命，王人罔不秉徳’，故文王止言‘亦惟纯佑秉徳’；文王言‘时昭迪，见冒闻’，故武王言‘昭惟冒，称徳’。
吕氏曰：“大臣之位，百责所萃。震撼击撞，欲其镇定；辛甘燥湿，欲其调齐；盘错纷结，欲其解纾；黮闇污浊，欲其茹纳。自非旷度洪量，未尝无翩然舍去之意，所以欲其‘猷裕’也。”又曰：“周公勉召公以敬。夫召公所谓‘不存’者，岂若常人然哉？亦毫厘之间耳。惟周公能见而治之。微有不宽，随以‘猷裕’开之；微有不存，随以‘克敬’敛之。开敛于眇忽将形之际，以洙、泗炉锤之妙，而用于丰、镐鼎铉之间也。”
多方
或问：“‘呜呼，王若曰’，吕、王二说如何？”吕曰：“此篇始言‘周公曰’、‘王若曰’，比先‘呜呼’而后‘王若曰’，《书》无此体。盖周公处圣人之变故，史官发新例，以着周公实未尝称王，所以别嫌明谨，万世之防也。”新安王氏以‘呜呼’属之上文。其说曰：“周公不详言纣之恶，又终以嗟叹，若有所伤痛，不忍言也。”曰：“二说皆有味。但以文势观之，俱未为顺妥。
若谓史官欲明君臣之分，则篇首以‘周公曰’加于‘王若曰’之上，已足见矣，不待以‘呜呼’为发语之始，
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