左旋
注‘嫔于虞’之下，则未尽也。”
舜典
或问：“‘厯试’，诸说如何？”曰：“东莱之说至矣。陈氏及新安王氏之说，虽未免以后世事体论圣人，亦不可不知。陈曰：‘吉人爵人于朝，犹曰“与众共之”，况举天下而授之匹夫，不求先有以服天下之心，安得天下之无异哉？’王曰：‘厯试之后，徳业彰着，天下心服，则授之者公，而居之者安。’”
或问：“三山陈氏‘勲、华’之说如何？”陈曰：“尧谓之‘勲’，舜谓之‘华’，皆即其可见者言之也。”曰：“林少颕谓‘舜言“华”，尧言“光”’，此说已善。尧居帝位，成功为大，故先言‘放勲’；舜方登庸，未有功可言，故不言‘勲’而先言‘华’也。”
或问：“《左氏传》：‘髙辛氏有才子八人，天下谓之“八元”。舜臣尧，举八元，布五教于四方，内平外成。髙阳氏有才子八人，天下谓之“八凯”。舜臣尧，举八凯，使主后土，以揆百事。’此事当在厯试之时，而《书》以为舜自为之，何也？”曰：“尧以‘五典’、‘百揆’之事试舜，而舜能举贤以为之，则亦无异于舜之自为也。”
或问：“《史记》载‘烈风雷雨弗迷’如何？《史记》谓：‘山林川泽，暴风雷雨，舜行弗迷。’苏氏因之，以为‘洪水为患，尧使舜入山林相视，雷雨大至，众皆失常而舜不迷，其度量有絶人者。’林氏曰：‘《史记》言渉于妄怪。自“慎徽五典”以下，皆是试舜之事，则“纳于大麓”亦是试之，则试之时，安知天之必有烈风雷雨而视其迷与不迷者乎？’吴才老曰：‘天欲显舜，则当使风伯清尘，雨师洒道，休光景星，上下相应，何至为烈风雷雨，使其狼狈仅至不迷而后显异之？
人且将以舜为得罪于天矣。’要之，必是如孟子所说主祭之事，但世代久逺，不知大麓为何地耳。”
或问：“孔氏以‘在玑衡’为‘审己当天心与否’，如何？”曰：“林氏谓：‘厯试诸事，已足以验天人之并与矣。使其不当天心，不符人望，则不授之而已。既已受终文祖，乃始审天心，使七政有失度，则将奈何？古人授受之义不然也。’此说是。此后有去取昭然可见者，不复尽辨。”
或问：“‘七政’，诸说如何？三山陈氏曰：‘日月五星，在天之政。’唐孔氏曰：‘言吉凶各有异政，得失由于君之政也。’王氏曰：‘以人之所取正也。’叶氏曰：‘七者所以正四时，作万事也。’”曰：“陈说、叶说主天而言‘政’，唐孔说、王说主人而言‘政’。然主人而言，要不若主天而言。但叶谓‘正四时作万事’，则不然。日月五星所以成歳功，岂止正四时而已？不若陈说为然。然犹未明，故推其意而足之曰：‘人有政耳，天岂有政乎？
’曰：‘此但譬喻之辞。犹五星谓之“五纬”，星岂有纬乎？以其变动异于经星，故谓之“纬”；北斗谓之“天枢”，天岂有枢乎？以其持造化之纲，故谓之“枢”。日月五星司天之政，亦犹人之有政也，故以“政”言之耳。’唐孔氏说亦有意，故附见之。”
或问：“日月星之所以光者，何如？”曰：“凡气之积英者必有光，日月星，盖精气之上浮者也。且人之目亦然。日月者，阴阳之精气也；五星者，五行之精气也。张衡《灵宪》曰：‘星也者，体生于地，精成于天，列居错峙，各有攸属。’”
或问：“浑天之说如何？”曰：“王蕃《浑天说》曰：‘天之形状似鸟卵。天包地外，犹卵之裹黄，圎如弹丸，故曰“浑天”，言其形体浑浑然也。其术以为天半覆地上，半在地下。其天居地上，见有一百八十二度半强，地下亦然。’晦庵曰：‘天实浑沦之气，其行度本不可知，但星宿分为度限，每宿各有度数，合为三百六十五度四分度之一。北极出地上三十六度，南极入地下亦三十六度，而嵩髙正当天之中。极南五十五度，当嵩髙之上，又其南十二度为夏至之日道，又其南二十四度为春秋分之日道，又其南二十四度为冬至之日道。
南下去地三十一度而已。是夏至日道北去极六十七度，春秋分去极九十一度，冬至去极一百一十五度。南北极持其两端，天与日月星斜而回转，此其大率也。’陈祥道曰：‘天绕地而转，一昼一夜，适周一匝，又超一度。天左旋，日月违天而右转。日一日行天一度，月一日行天十二度强。天之旋如磨之左转，日月如蚁行磨上而右转，磨转疾而蚁行迟，故日月为天所牵转。至于日没日出，非日之行，而天运于地外，而日随之出没也。
’朱氏《楚辞注》曰：‘天积气耳，形圎如弹丸，朝夜运转其中，
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