左旋
乃枢轴不动之处。其运转者，亦无形质，但如劲风旋转无穷，是为天体，而实非有体也。地则气之渣滓聚成形质者，但以其束于劲风旋转之中，故兀然浮空，久而不坠。黄帝问于岐伯曰：“地何慿乎？”岐伯曰：“大气举之。”亦谓此也。其曰“九天”，其圜九重，则自地之外，气之旋转，益逺益大，益清益刚，究阳之数而至于九，则无复有涯矣。’河南邵氏曰：‘或问天何依？曰：依乎地。地何附？曰：附乎天。天地何所依附？曰：自相依附。天依形，地依气。
其形也有涯，其气也无涯。’”
或问：“‘六宗’，诸家多取张髦之说，新安王氏曰：‘《洛诰》言“禋于文王、武王”，则宗、伯亦可言“禋”。’孙氏曰：‘类上帝，祀天神也；禋六宗，享人鬼也；望山川，祭地祇也。’王氏曰：‘天子事七庙。于地不言大示，于人不言太祖，于天不言日月星辰。以地示、人鬼之及六宗、山川，则天地之及日月星辰可知也；以天帝之及上帝，则人鬼、地示之及太祖、大示亦可知也。于天则举尊以见卑，于人于地则举卑以见尊。’林氏、苏氏取孔氏之说。
林曰：‘七世之庙，自太祖而下谓之六宗则不可。古者“祖有功，宗有德”，必有德者始宗之，如啇之三宗是也。若以三昭三穆为六宗，则七世之非宗，古无是理也。’苏曰：‘受终之初，既有事于文祖，其势必及于余庙。岂有独祭太祖于齐七政之前，而祭余庙于类帝之后乎？’”如何？曰：“林氏以昭穆不可言‘宗’。夫‘祖’、‘宗’专言而分别之，则有功徳之辨；泛言之，则自祖而上，皆可谓之‘宗’。如‘大宗’、‘小宗’皆称‘宗’，‘祖庙’则称‘宗庙’，‘器’则称‘宗彝’，岂必有徳然后始谓之‘宗’乎？
以三昭三穆为六宗，于义亦通。苏氏谓‘受终祭太祖而不及六宗，类帝之后祭六宗而不及太祖’，以是为疑。夫谓‘受终祭太祖’，则并告六宗可知；后祭六宗，则并祭太祖可知。盖先后互见耳。苏氏不疑类帝而不及地示，谓可以类推；于文祖、六宗，疑之何也？”曰：“若是，则受终与禋为两祭，宗庙不于渎乎？”曰：“先是受终，后是告摄，或是二事，亦犹今士大夫前是受差除告庙，后是交割庙祭，亦何嫌乎？此二论皆未足以病张髦之说。要之以昭穆为六宗，终是经无明据，而孔氏之说有合于《祭法》及《家语》，故以孔氏为主，而附以张说焉。
”
或问：“汉儒‘六天’之说，谓天皇大帝又有五帝及五行精气之神。夫土无二王，尊无二上，二犹不可，况于六乎？”曰：“赵伯循曰：‘禘必及五帝者，五帝功多，遂为五方之主，即《月令》其神太皡、炎帝、黄帝、少皡、颛帝是也。以其功髙，故历代肇于四郊祀之，次于天也。’”
或问：“禘上帝，不言地示，何也？”曰：“苏氏曰：‘凡祀上帝，必及地示。《春秋》书“不郊，犹三望”；《书》曰“庚戌柴望，大告武成”。柴，祀天也；望，祀山川也。而礼成于一日，祀山川而不及地理，必不然。是知祀天必及地。《诗》曰“昊天有成命”，郊祀天地也。汉以来学者考之而不详，而世主或出其私意，五畤祭帝，汾阴祀后土，王莽始合祭天地。世祖以来，或合或否。唐明帝始下诏合祀，以至于今。学者疑焉，不知祀天必及地，盖舜以来即然矣。
’”
或问：“程说曰：‘觐四岳羣牧’，如何？”程曰：“既月，则四方诸侯至矣。逺近不同，来有先后，故日月见之，非如常朝期于一日也。”曰：“四岳在朝之大臣，羣牧不过十余人，所以日觐者，非止为其来之不齐，盖数朝见以图政也。”
林氏非唐孔氏“正新君”之说甚善，附见于此。林曰：“唐孔氏谓‘五瑞敛而还之，若言舜亲付之，改为舜臣，与之正新君之始。’此说固善。然谓之‘正始’则可，谓之‘正新君之始’则不可。孟子言‘舜相尧二十有八载，天无二日，民无二王。’使舜正名为新君，将何以处尧乎？孔氏此说，盖进于孟子所谓‘齐东野人之语’也。”
或问：“‘五礼’，孔氏以为吉、凶、宾、军、嘉之五礼，诸儒多从之。今从程说，何也？”曰：“陈少南推程说曰：‘修五等诸侯之秩序，故以贽定其差，非谓修五礼而又修五玊也。’愚按：‘五礼’依程说，则于下文义顺。如孔说，非惟下文断续，而于诸侯事亦不甚相切。夫既定诸侯五等之礼，则吉、凶、军、宾、嘉之五礼皆在其中，而变礼易乐、改制度、易服色之事，皆可推矣。”
或问：“‘五玊’，孔、程诸家皆谓即五等诸侯所执之瑞，
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