左旋
而新安王氏则以‘五玊’为贽，而与‘五器’共为一物，何也？”曰：“以理推之，不应以所执之瑞而为贽。新安王氏辨据已详。按《周礼·大宗伯》及《小行人》言‘五瑞’，则曰‘元圭’、‘信圭’、‘躬圭’、‘榖璧’、‘蒲璧’。而《大宗伯》言‘以玊作六器’，则曰‘苍璧’、‘黄琮’、‘青圭’、‘赤璋’、‘白琥’、‘元璜’，与《小行人》所言‘六币’——‘圭’、‘璋’、‘璧’、‘琮’、‘琥’、‘璜’同。注云：‘六币，所以享也。
’则‘五器’非‘五瑞’明矣。”
或问：“‘羣后四朝’，孔云‘各朝方岳之下，凡四处，故曰四朝’，何如？”曰：“林氏曰：‘诸侯各朝方岳，上文“肆觐东后”、“如岱礼”、“如初”、“如西礼”，已备言矣，不应于此又言。信如此说，则是诸侯惟朝天子于方岳，而未尝朝京师也，必无是理。’”曰：“‘四朝’为四年一朝，固然矣。然三说不同，何也？”曰：“叶氏谓侯、绥、要、荒，各年一朝，四年而周，是一歳朝一服之侯也。夫圣人详内略外，要、荒之君，政事尚从疏阔，岂与侯、绥之诸侯均责其四歳一朝乎？
《周官》止言‘六年五服一朝’，而不及于四服。《记》言‘四塞世告至’，正为此也。孙氏谓甸服之君朝夕见焉，故无朝觐之礼。夫唐、虞甸服不以封，至侯服始有采，谓甸服之有君已不合矣。至谓侯服一年一朝，则是侯服四年之间四朝也；以绥服二年一朝，则是四年两朝也；要服三年一朝，则不及四年而朝也；惟荒服为四年一朝耳。概之‘四朝’之数，皆不合。兼荒、要必无四年一朝之理。”曰：“然则郑氏所谓‘其间四年，四方诸侯来朝于京师’，其详可得闻欤？
”曰：“此固不可强为之说。或是一年朝一方之诸侯，如廵狩之分四方，亦未可知。而要、荒恐未必与也。此当阙疑。”曰：“孔氏谓‘尧舜同道，舜摄如此，则尧可知。’”曰：“舜摄位之政凡三事：定廵狩朝觐之礼，肇十二州封域之制，正刑流赦赎之法。以后二事参之，疑廵狩朝觐亦有所参定也。”
或问：“王氏说‘封山川’则材木不可胜用，‘浚川’则糓米不可胜食。张氏推其说，以为此‘王道之始’，正合孟子之言。如何？”曰：“合孔、陈二说已善。‘肇州’、‘封山’、‘浚川’，皆疆理地势之事故连言之。王说乃虞衡之职，不应言于‘肇州’之后。兼如王说，则是尽禁天下之山，而非止于名山；‘浚川’亦止说得兴利一邉。若以为‘王道之始’，何不及分田制产之事乎？”
或问：“子既从吴说以‘五刑’非肉刑，则‘典刑’果何刑乎？”曰：“自汉文除肉刑，至今日，自死刑之外，所用止笞、杖。窃意唐、虞之制，亦犹是欤？”曰：“林氏说‘肆赦’，谓‘未获者纵之，已获者赦之。’如何？”曰：“‘纵’谓释其身，‘赦’谓除其罪。纵者必赦，赦而后纵，故连言之，非谓已获与未获也。”永嘉郑氏虽以‘典刑’为肉刑，然大意条逹，附见于此。郑曰：“古有肉刑，非圣人忍于杀戮也。民习乎重，不可遽轻者，势也。
时雍之世，刑措不用。舜始制为轻典，以飬其自爱重犯法之心。为五刑以宥其大者，为鞭为扑以待其小者，犹以为未也。又为赎、为赦以恕其法之可疑、情之可矜者。肉刑盖将无用矣，而不敢废也。象以示民，使之知所避耳。所谓‘画象而民不犯’者欤？”
或问：“苏氏谓‘四凶之罪，莫得其详’。林氏谓‘四凶之恶，其始见用于尧，其终见罪于舜，皆自为之，尧舜岂容心哉？’叶氏谓‘三苖见于经者凡三：《吕刑》谓“遏絶苖民”，在命羲和之先，此所窜，窜在禹治水之前；《大禹谟》征苖，在禹摄政之始；《舜典》“分北三苖”，意其在禹徂征之后欤？盖世济其恶，非一人也。’林氏谓‘说者以《洪范》言“鲧则殛死”，遂以“殛”为杀，非也。使其当杀，直肆诸市朝足矣，何必于羽山？所谓“殛死”，正如后世史传言“贬死”也。
当从本传所言。’数说皆善。”
林氏曰：“《书》所载于名分之际最严，盖惧其渉于疑似，以起后世异同之论也。如舜之居摄，疑其称帝，故于命禹称‘舜曰’，以见前此未尝称帝也；周公摄政，疑其称王，故于《多方》言‘周公曰’、‘王若曰’，以见周公虽摄，而号令皆成王之命也。而后世犹有谓‘舜南面而立，尧率诸侯北面而朝之’、‘周公负黼扆以朝诸侯于明堂’者，盖妄说也。唐孔氏谓‘舜本以百揆摄位，今既即位，故求置其官。’此说是也。
盖舜虽受禅，其实居百揆之官，
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