左旋
但摄行天子之政耳，而尧之位自若也。尧崩，毕丧，然后告庙即位，方访四岳求其为百揆者以代己之位。则是舜居百揆余三十年，然后禹代之。盖名分之际，其严如此也。”愚按：此说有补于名教，既载其要于《集传》，又附其详如此。
三山陈氏说‘明目逹聦’，虽前辈所己言，然文意明畅，因附于此。陈曰：“唐、虞之世，下情未尝不通，而舜犹及此者，盖即位之初，天下之急务，莫急于此。虽其情未尝不通，舜亦不恃其遽通而忘之也。以舜之聦明，四目四聦，必非有加乎舜也。舜之意若曰：‘吾自恃其聦明，而使夫人不得以尽其情，则门庭万里，天下之利害休戚，岂一人所能周知？’今退然处于无所闻见之地，使凡有闻见者咸造焉，则天下休戚利害，可以灼见。不出户而知天下，坐于室而见四海者，用此道也。
古之治天下者，莫不以是为要道。盖天下犹一身也，闗节脉理，必欲其无壅。一节不通，则身受其病矣。是知下情之通塞，乃治乱存亡之所由判也。”
或问：“‘明四目，逹四聦’，诸家谓‘舜不自视，用四方之视以为视；舜不自聴，用四方之聴以为聴。’如何？”曰：“此说虽髙，而未免于过。夫释经者，但当顺经文以明正意，不及者则有欠说之病；若本浅而凿之以为深，本近而迂之以为逺，此衍说之病。夫‘明四目，逹四聦’，不过谓使四方之闻见皆无壅于上耳。推其本原，固出于帝舜不自用其聦明之所致。然遽谓‘舜不自视聴，用四方之视聴以为视聴’，揆之经文，则本无此意，乃抗而过之者也，其意反差。
释者此病多矣。”
或问：“‘奋庸熈帝之载’，诸家多从孔氏以‘庸’为功，以‘载’为事，如何？”曰：“下文‘亮采’已为‘事’矣。既言‘奋功’而‘熈事’，不应重言‘亮采’。兼‘奋功’而始及‘熈事’，‘熈事’而始及于‘明事’，亦失其序。如今说，则文义安顺，无上所云之病。林氏谓‘百揆职重，以“奋庸熈载”为有己试之效者，将用为百揆；“亮采惠畴”乃未试之效。’其于‘伯禹作司空’及‘汝平水土’之语，皆相恊。此说亦通，但‘有能’二字不顺耳。
”
或问：“叶氏、朱氏说‘伯禹作司空’，如何？”朱曰：“使禹以司空行百揆之事。‘汝平水土’，是司空之职。‘惟时懋哉’，又勉百揆之事。”叶曰：“犹周以六卿摄三公事也。”曰：“此说文义虽顺，但禹平水土在舜征庸之初，八年而水土平。舜自摄位至此已三十余年，谓禹以司空兼百揆，固无害。然以为复使之平水土，则不然。”
或问：“‘五典’，苏氏从左氏以为‘父义、母慈、兄友、弟恭、子孝’，如何？”曰：“林氏谓《中庸》论天下之逹道五，曰‘君臣也，父子也，兄弟也，夫妇也，朋友之交也。’人伦尽于此五者。敷五教于人，而君臣之义、夫妇之别、朋友之信，岂有忽而不教者哉？当以孟子之说为正。”曰：“孔氏以‘敷’训‘布’，而子谓‘敷者，宣而布之’，何也？”曰：“‘敷’有‘敷宣’、‘敷布’二义。‘宣’谓阐明之，‘布’谓班行之。兼此二义，方能敷教。
”曰：“苏氏谓‘教民必寛而后可，亟则以徳为怨，否则相率而为伪。’此说如何？”曰：“此说亦可互相发明。若更添‘亟则拘迫，不能有成’之意，则尤善也。”曰：“教亦多术矣，岂专在于寛哉？”曰：“教人者易以欲速，而受教者难以速成。易于欲速，则忿疾厌倦之所自生；难于速成，则龃龉扞格之所自起。故夫子言‘诲人不倦’、‘必世后仁’，皆是贵寛之意。既以‘敬’为主，则所以教之者无不至，特虑其失之迫耳，故言‘在寛’。”曰：“寛则得无纵弛之患乎？
”曰：“主于敬而行之以寛，自不至纵弛也。”曰：“子采吕氏之说，谓为‘含洪广大，渐渍涵养’，辞不几于赘乎？”曰：“‘含洪广大’，以度量之寛言之；‘渐渍涵养’，以时日之寛言之。意义方全也。”
或问：“‘惟明克允’，夏氏谓‘惟明则能原情定罪，得其允当’，文义为顺。今取孙说，何也？”曰：“用刑者，非但取其明而已。盖徒明则过于察而流于苛，故‘悉其聦明，必致其忠爱，如得其情，则哀矜勿喜。’故知孙说为善。”
或问：“苏、林氏言‘兵刑非一官’，何如？”苏曰：“唐、虞以徳礼治天下，虽有蛮夷寇贼，时犯其法，然未尝命将命师，特使皋陶以五刑五流之法治之足矣。兵既不用，度其军政必寓于农民。当是时，训农治兵之官，如十二牧、司徒、司空之流，当兼领其事，
科学与文明 -05-古籍收藏-02-儒藏 -10-语录
9-书集传或问卷-宋-陈大猷*导航地图-第8页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...