左旋
是以不复立司马也。或者因谓尧时士与司马为一官，误矣。夫以将帅之任而兼之于理官，无时而可也。”林曰：“夫蛮夷侵乱边境，不用兵执之，则何以隶于皋陶之刑？如其用兵，以士官为将帅，古无是理。舜之时，安知其无大司马？尧官偶不及之耳。”曰：“兵乃刑之大者。唐、虞以徳化天下，士官之设，已非得己。隆古之时，兵既不常用，但领之于士官。兵刑合为一官，所以见圣人不求详如此，盖仁天下之深意也。苏、林疑其说者，以士师不可为将帅耳。
夫为将者，非必尽是掌兵之官。如今之兵部、枢密，皆掌兵而未尝为将。意者唐、虞平时，兵政止以士官兼领，如今世之制。故征苖自属之大禹，而不以命皋陶也。夫工、虞之且列于九官，使其果有司马，岂应置而不言乎？夫唐、虞兵刑之官合为一，而礼乐分为二；成周礼乐之官合为一，而兵刑分为二。盖帝者之世，详于化而略于政；王者之世，详于政而略于化。此世变升降之异也。”
或问：“无垢张氏说‘若予工’，谓‘因万物自然之理而为之制作’，复改张说，何也？”曰：“无垢所言虽善，乃圣智创物之事，非百工之事也。不若张说为当。”
或问：“林氏说‘虞官’，正合孟子之言，不载何也？”林曰：“孟子言：‘不违农时，榖不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。榖与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。王道之始也。’舜既使稷播百榖，又求掌山泽之官，诚足国之本也。”曰：“孟子所言，乃为治之初，将以厚民耳。其曰‘不可胜用’者，乃为民而殖物也。帝舜所言，乃成治之后，推以爱物耳。其曰‘若草木鸟兽’者，盖代天而理物也。
气象固不侔矣。然舜之言足以包孟子之意，孟子之言则不可包舜之意也。”
或问：“‘直而温’下四句，荆公言‘此教者之事’，诸家多取之，如何？”曰：“晦庵谓‘如此说，则于“教胄子”上都无益。’愚谓‘直、寛、刚、简’，决非施教者之事。王、张氏虽强引经据，于理终非所安也。”
或问：“苏氏谓‘九官，舜有不问而命者，臣有受而不逊者，皆随其实。’如何？”曰：“古者君臣皆以位为忧，而不以位为乐。其所以逊者，非姑为礼文而虚逊，亦非谓不足当而逊也。盖其谨重不忽之诚意，发见自不容己。东莱谓‘晋王述见时人多逊官以要誉，乃不逊而受，以矫虚逊之弊。’要之，虚逊固非，述亦未为见理者也。述诚不识所谓‘诚实之逊’。苏氏谓‘随其实而不逊’，正东莱论王述之意。而‘不问而命’、‘不逊而受’，乃后世直情径行者，殆非唐虞敬谨之气象也。
王、孙氏之说己当。”
或问：“夏氏言‘九官自稷、契而下，皆旧有职任，典乐已久，故以“击石拊石，百兽率舞”答舜。’如何？”曰：“若然，则稷、契等何为无答辞乎？舜方命以职，而遽自述其功，似无此理。亦非史氏叙事之体。以上下文考之，其为《益稷》篇错简衍出无疑。”
或问：“舜继尧，不应遽废羲和之职。《舜典》止及四牧、九官，羲和职兼天人，反不与，何邪？”曰：“《典》、《谟》皆彼此互见。舜在璇玑玊衡，则命羲和可知。且九官、十二牧，尧时岂应无？然略不及者，以《舜典》见之也。然则《尧典》不载九官、十二牧，《舜典》不载羲和，皆互见耳。”
三山陈氏说“陟方”亦善。尧曰“殂落”，舜曰“陟方”，《书》悉记之，乃《春秋》书“公薨于路寝”之意。人情以死为讳，而不知君子以是为能谨其终。故曾子“启手足而知免”，其斯以为顺受其正欤？
或问：“子多阙疑，何取于明经乎？”曰：“孔子谈经于三代之末，尚以‘及史阙文’为幸；孟子言书于战国之时，犹以‘尽信《书》’为难。况《书》经秦灰、汉壁之余，传于耋翁、幼女之口。孔安国自谓以所闻伏生之书，定其可知者，其余错乱磨灭，不可复知。观《论》、《孟》、经传所引不同处，不可该举。今学者于千数百年后，乃欲以无疑为髙，而强通其不可通之说，其未安审矣。”
或问：“子去取诸家之说，专以顺经文为主，而尚简，何也？”曰：“传注之体，固如此。且《诗》云：‘天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿徳。’孔子曰：‘天生烝民，有物必有则。民之秉彝也，故好是懿徳。’只就中添四个字。‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘清斯濯缨，浊斯濯足矣。’只就中退十字，
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